Shatnez (o shaatnez , [ʃaʕatˈnez] ; hebreo : שַׁעַטְנֵז ) es una tela que contiene tanto lana como lino ( linsey-woolsey ), que la ley judía , derivada de la Torá , prohíbe usar. Los versículos bíblicos relevantes (Levítico 19:19 y Deuteronomio 22:11) prohíben usar tejidos de lana y lino en una misma prenda, la mezcla de diferentes especies de animales y la plantación conjunta de diferentes tipos de semillas (conocidos colectivamente como kilayim ).
La palabra no es de origen hebreo y su etimología es oscura. El Diccionario hebreo de Wilhelm Gesenius cita sugerencias que la derivan de orígenes semíticos y otras que sugieren un origen copto , pero ninguna de ellas resulta convincente. La Septuaginta traduce el término como κίβδηλον , que significa 'adulterado'.
La Mishná en el tratado Kil'ayim (9:8), interpreta la palabra como el acróstico de tres palabras: שע 'peinar', טוה 'hilar' y נז 'retorcer'.
La palabra hebrea moderna שעטנז significa 'mezcla'.
Los primeros escritores, como Maimónides , afirman que la prohibición era un caso de la ley general (Levítico 20:23) contra la imitación de las costumbres cananeas . Maimónides escribió: "los sacerdotes paganos se adornaban con prendas que contenían materiales vegetales y animales, mientras sostenían en su mano un sello mineral. Esto lo encontraréis escrito en sus libros". [1]
Según los eruditos bíblicos modernos (y Josefo ), las reglas contra estas mezclas son supervivencias de la vestimenta del antiguo templo judío y que estas mezclas se consideraban sagradas y/o se entregaban a un santuario. [2] [3] También se puede observar que el lino es un producto de una economía agrícola ribereña, como la del valle del Nilo, mientras que la lana es un producto de una economía desértica y pastoral, como la de las tribus hebreas. Mezclar los dos juntos mezcla simbólicamente a Egipto y a los hebreos. También viola una aversión más general a la mezcla de categorías que se encuentra en el código de santidad del Levítico, como lo sugieren antropólogos como Mary Douglas . [ cita requerida ]
El rabino Abraham Isaac Kook sugirió una interpretación cabalista de que, como esquilar la lana de las ovejas es "intelectualmente... una forma de robo", moralmente distinto del lino, la Torá los distingue para inculcar una sensibilidad hacia el bienestar animal para su estatus elevado en un futuro universo elevado. [4]
En la Torá, se prohíbe usar shatnez solo después de que haya sido cardado, tejido y torcido, pero los rabinos lo prohíben si ha sido sometido a cualquiera de estas operaciones. [5] Por lo tanto, el fieltro hecho con una mezcla de lana comprimida junto con lino está prohibido. [6] La seda , que se parecía a la lana, y el cáñamo , que se parecía al lino, anteriormente estaban prohibidos por cuestiones de apariencia, [ aclaración necesaria ] [7] pero luego se permitieron en combinación con lana o lino porque ahora son distinguibles. De esta manera, se fabricó el hilo de cáñamo y se permitió su uso para coser ropa de lana.
El lino mezclado con fibras producidas por otros animales (por ejemplo, mohair o pelo de camello ) no es shatnez . El carácter de los hilos hilados a partir de una mezcla de lana de oveja con otras fibras está determinado por la mayoría; si solo una minoría de la fibra es lana de oveja, no se considera lana. [8] No obstante, una mezcla de cualquiera de estos materiales con lino está prohibida rabínicamente debido a la prohibición de dar la impresión de que se está infringiendo una ley religiosa . [9]
El judaísmo rabínico sostiene que el shatnez estaba permitido en el caso del avnet ( el cinturón del kohen ), en el que se entretejía lino fino blanco con tela púrpura, azul y escarlata. Según los rabinos, el púrpura, el azul y el escarlata estaban hechos de lana y entretejidos con el lino fino.
El judaísmo caraíta sostiene que los hilos púrpura, azul y escarlata también deben haber sido hechos de lino, ya que la Torá prohíbe usar prendas hechas de combinaciones de lana y lino. La Torá no dice de qué materiales estaban hechos los hilos púrpura, azul y escarlata. [10]
La frase relativa a los kohenim hijos de Sadoc , “no se ceñirán con nada que haga sudar” [11] se interpreta en el Talmud como “no se ceñirán alrededor del pliegue del cuerpo, donde el sudor brota más”. [12] Judá ha-Nasi opinaba que el cinto del sacerdote ordinario era de shatnez, pero Eleazar ben Shammua dice que era de lino fino. El Talmud afirma que el sumo sacerdote usaba un cinto de lino en Yom Kippur y un cinto de shatnez en todos los demás días. [13]
La ley de la Torá prohíbe el kil'ayim ( shatnez ), es decir, "entretejer" lana y lino, con las dos excepciones de las prendas de los kohanim [ se necesita más explicación ] y los tzitit . En cuanto a los tzitzit, los sabios permiten el uso de hilos de lana y lino en conjunto sólo cuando se dispone de tekhelet genuino, mientras que las fuentes cabalísticas lo llevan un paso más allá al alentar su práctica. [14]
El Talmud sostiene que una prenda de lana puede usarse sobre una prenda de lino, o viceversa, pero no pueden anudarse ni coserse juntas. El shatnez está prohibido sólo cuando se usa como una prenda común, para la protección o beneficio del cuerpo, [15] o para dar calor, [16] pero no si se lleva en la espalda como una carga o como una mercancía. Las suelas de fieltro con tacones también están permitidas, [16] porque son rígidas y no calientan los pies. En épocas posteriores, los rabinos liberalizaron la ley y, por ejemplo, permitieron que se usara shatnez en sombreros rígidos. [17]
Los cojines, almohadas y tapices que no tocan el cuerpo desnudo no están sujetos a la prohibición [18] y, técnicamente, se permite acostarse sobre shatnez . Sin embargo, los comentaristas rabínicos clásicos temían que alguna parte de la tela de shatnez pudiera doblarse y tocar parte del cuerpo; por lo tanto, llegaron al extremo de declarar que, incluso si solo la más baja de las diez fundas de sofá es de shatnez , uno no puede acostarse sobre ellas [19] .
Muchas personas llevan la ropa a expertos especiales que son contratados para detectar la presencia de shatnez . [20] Una mezcla de lino se puede detectar durante el proceso de teñido de la tela, ya que la lana absorbe el tinte más fácilmente que el lino. [5] La lana se puede distinguir del lino mediante cuatro pruebas: tacto, quema, gusto y olfato; el lino arde en una llama, mientras que la lana se chamusca y crea un olor desagradable. El hilo de lino tiene una consistencia gomosa si se mastica, debido a su contenido de pectina; una cualidad que solo se encuentra en las fibras del líber.
La observancia de las leyes relativas al shatnez se descuidó en el siglo XVI, y el Consejo de las Cuatro Tierras consideró necesario promulgar (1607) un takkanah ("decreto") contra el shatnez , advirtiendo especialmente a las mujeres de no coser rastros de lana a los vestidos de lino, ni de coser una tira de terciopelo en la parte delantera del vestido, ya que el terciopelo tenía una parte trasera de lino. [21]
Los judíos observantes de la actualidad también siguen las leyes de shatnez y las prendas recién compradas son revisadas por expertos para asegurarse de que no se utilicen aditivos prohibidos. Además de los métodos mencionados anteriormente, los expertos modernos en shatnez emplean el uso de microscopios para determinar el contenido textil. En la mayoría de los casos, las prendas que no cumplen con las leyes pueden volverse compatibles eliminando las secciones que contienen lino. Algunas empresas etiquetan los productos que cumplen con las leyes con etiquetas que indican que no contienen shatnez.
Los judíos caraítas , que no reconocen el Talmud , prohíben el uso de prendas confeccionadas con lino y lana (y fibras de cualquier planta y/o animal) bajo ninguna circunstancia. Incluso está prohibido que una persona toque a otra. [ cita requerida ]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Sha'atnez". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.