Ginocriticismo o ginocríticas es el término acuñado en los años setenta por Elaine Showalter para describir un nuevo proyecto literario destinado a construir "un marco femenino para el análisis de la literatura femenina".
Al ampliar el estudio histórico de las escritoras como una tradición literaria distinta, los ginocríticos buscaron desarrollar nuevos modelos basados en el estudio de la experiencia femenina para reemplazar los modelos masculinos de creación literaria, y así "mapear el territorio" [1] que quedó inexplorado en las literaturas anteriores. críticas.
Mientras figuras anteriores como Virginia Woolf y Simone de Beauvoir ya habían comenzado a revisar y evaluar la imagen femenina en la literatura, [2] y el feminismo de la segunda ola había explorado el falocentrismo y el sexismo a través de una lectura femenina de autores masculinos, la ginocrítica fue diseñada como una " Segunda fase" de la crítica feminista: centrarse y cuestionar la autoría femenina, las imágenes, la experiencia e ideología femeninas, y la historia y el desarrollo de la tradición literaria femenina. [3] [2]
La ginocrítica también examina la lucha femenina por la identidad y la construcción social del género. [2] Según Elaine Showalter, [2] la ginocrítica es el estudio no sólo de la mujer como estatus de género sino también de la "conciencia internalizada" de la mujer. El descubrimiento de la subcultura femenina y la exposición de un modelo femenino es la intención de la ginocrítica, [3] que comprende el reconocimiento de un canon femenino distinto donde se busca una identidad femenina libre de definiciones y oposiciones masculinas . [3]
En consecuencia, la ginocrítica desafió una perspectiva psicoanalítica freudiana según la cual la mujer sufre inherentemente envidia de los hombres y sentimientos de insuficiencia e injusticia, [3] combinados con sentimientos de inferioridad intelectual. [4] Argumentando que el 'prejuicio fálico' masculino [3] crea en sí mismo una conciencia femenina que exige una crítica, [3] y que el prejuicio contra la mujer incita a una noesis específica que se atribuye a la mujer, [4] La ginocrítica enfatizó que esto El prejuicio ha ocultado la tradición literaria femenina hasta el punto de imitar la masculina. [5]
La ginocrítica ayudó a recuperar de la oscuridad un vasto cuerpo de escritos femeninos tempranos, a menudo publicados en Virago , [6] además de producir clásicos feministas como La loca en el ático . [7] Sin embargo, sus propios éxitos lo dejaron abierto a nuevos desafíos desde dentro del feminismo. Los postestructuralistas se quejaron de que fetichizaba el papel del autor , a expensas del lector y del texto, y de que su gran narrativa, estableciendo un canon femenino en oposición al masculino, era esencialista y omitía las diferencias y divisiones entre las mujeres, dejando excluir a lesbianas y mujeres de color , por ejemplo. [8]
Podría decirse que la raza, la clase, el interés social, la inclinación política, la religión y la sexualidad [3] [5] entran en juego en la construcción de la identidad. [5] Separar tales propiedades crearía una visión unidimensional de la mujer, sin embargo, si el género y la identidad son meros constructos, entonces resulta difícil asignar cualidades inherentes de la naturaleza o el lenguaje para fundamentar una crítica. [2]
A pesar de tales limitaciones, la ginocrítica ofrece un valioso interrogatorio de la literatura "femenina", a través del estudio de la igualdad y la diferencia de género. [5] Si bien el término rara vez se utiliza en el feminismo de la tercera ola , las prácticas y el establecimiento del canon de la ginocrítica continúan sustentando la crítica literaria feminista . [9]