La identidad nacional azerbaiyana es un término que se refiere al sentido de identidad nacional , tal como se materializa en la cultura , el idioma y las tradiciones compartidas y características, [1] del pueblo azerbaiyano de Azerbaiyán .
Históricamente, el nombre "Azerbaiyán" se refería a la región al sur del río Aras, en el noroeste de Irán . [2] [3] [4] El nombre histórico de la actual República de Azerbaiyán era Arran y Shirvan . [2] [5] Antes de su conquista por el Imperio ruso , Shirvan era una provincia de estructura imperial que era completamente iraní, al igual que otras provincias como Lorestán y Jorasán . [6] Antes del siglo XX, los azerbaiyanos apenas constituían un grupo étnico, mucho menos una nación. Las personas que vivían en el actual país de Azerbaiyán se identificaban como musulmanes de la ummah (comunidad), o turcos, que compartían una familia lingüística extendida por una parte considerable de Asia Central , o como persas. [7] A diferencia de los armenios y los georgianos , empleaban el alfabeto persa ya que carecían del suyo propio. [8]
El surgimiento tardío de la identidad nacional azerbaiyana se debe a varias causas. La cultura persa dominó la zona que se convertiría en el actual Azerbaiyán durante la mayor parte de su historia, hasta la década de 1820. La región nunca formó un estado unificado y diferenciado antes de que los rusos terminaran de conquistarla en 1828, e incluso cuando Irán gobernaba la zona, la parte oriental del Cáucaso Sur estaba compuesta por numerosos kanatos feudales . La diversidad étnica en muchos de estos kanatos planteó otra barrera a la unificación nacional. [9]
A finales del siglo XIX, las identidades nacionales no eran nociones ampliamente aceptadas en la zona y se encontraban en constante cambio. [10] Tanto el Azerbaiyán histórico al sur del río Aras como las gobernaciones de Bakú y Elizavetpol , gobernadas por Rusia , al norte, albergaban a una mayoría de personas de habla turca, que se definían de forma diferente por ideologías opuestas. [10] Los que estaban al norte del Aras eran conocidos por diferentes fuentes como "tártaros", "turcos", "musulmanes" o "persas". Solo unas pocas fuentes a finales del siglo XIX los llaman "azerbaiyanos", un término que comenzó a popularizarse después de la caída del Imperio ruso en 1917. [11] El gobierno imperial ruso declaró que "los tártaros azerbaiyanos eran llamados erróneamente persas. Eran chiítas por denominación e imitaban a los persas en muchos aspectos, pero su idioma es turco-tártaro". Para distinguirlos de los demás "tártaros" del imperio y de los hablantes de persa de Irán, los documentos oficiales del imperio ruso y numerosas obras publicadas de la era anterior a 1917 también se referían a ellos como "tártaros" o "tártaros caucásicos", "tártaros azerbaiyanos" e incluso "tártaros persas". Esto se produjo como resultado de que en ruso se denominara comúnmente "tártaros" a todos los hablantes de turco. [10]
Quedaba mucho por hacer antes de que el campesinado se convirtiera en una nación, y para los lugareños, la religión o la identificación regional eran lo primero. Esta fue una época de ambigüedad y debates sobre la identidad azerbaiyana. El publicista, escritor y filósofo afincado en Tiflis , Mirza Fatali Akhundov (a quien tanto los azerbaiyanos como los iraníes consideran un constructor de naciones), consideraba que Irán era su patria al tiempo que clasificaba a sus parientes como turcos . [10] La influencia de los numerosos y diversos conquistadores prerrusos de Azerbaiyán, comenzando con el califato árabe a mediados del siglo VII y continuando con el Imperio selyúcida , el Imperio mongol , el Imperio otomano y las dinastías iraníes, condujo a un problema de identidad para los azerbaiyanos. Su pequeño grupo de intelectuales, por tanto, fluctuaba entre la alineación iraní, otomana, islámica y panturca . Solo un pequeño porcentaje favorecía una identidad exclusivamente azerbaiyana, que fue apoyada con mayor fuerza por Firidun bey Kocharli . También estuvo presente el Himmät , un movimiento socialista centrado en la clase trabajadora étnicamente diversa de los yacimientos petrolíferos de Bakú. El futuro de Azerbaiyán, según el Himmät , no residía en el nacionalismo étnico, sino en la unión de todos los diversos grupos nacionales que consideraban a la región su hogar, actuando bajo la bandera de una revolución democrática que abarcaría a todo el Imperio ruso. [12]
El siglo XX condujo al aumento de los sentimientos nacionales turcos en el actual Azerbaiyán como resultado de tres eventos en rápida sucesión: la Revolución rusa en 1905 y las posteriores masacres armenio-tártaros de 1905-1907 ; la Revolución Constitucional iraní en 1905 y su fracaso; y la Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908, que instaló a los panturcos como el partido gobernante en el Imperio Otomano. [13] En el actual Azerbaiyán, los panturcos enfatizaron sus raíces turcas. Se hicieron intentos de describir esta turquidad recién descubierta en referencia a los turcos otomanos. Ali bey Huseynzade identificó a la población turca del Imperio Otomano y en el actual Azerbaiyán como descendiente de los turcos oghuz , y afirmó que las diferencias entre los dos pueblos eran de importancia mínima. Abogó por algún tipo de unión con el Imperio Otomano. Este movimiento turco también fue apoyado por publicaciones como Açıq Söz (1915-1918), editada por Mahammad Amin Rasulzade . Sin embargo, los escritores de Azärijilar y otros pensadores como Jalal Mammad Quluzadä afirmaron que la identidad azerbaiyana tuvo que desarrollarse independientemente de los otomanos para prosperar después de su reciente "recuperación" del dominio iraní. [13]
En Bakú, en aquella época, también había quienes se oponían a la identidad etnolingüística turca. Para contribuir al desarrollo de una identidad territorial persa en Bakú, se publicó Azarbayjan, Joz-e la-yanfakk-e Iran (Azerbaiyán, parte inseparable de Irán). En ese momento, un hablante no persa podía encajar fácilmente en esta identidad totalmente persa, porque la identidad iraní todavía estaba definida por el gobierno dinástico. [13] En octubre de 1917, los habitantes de Bakú todavía no estaban interesados en referirse a la región del sur del Cáucaso como "Azerbaiyán". La población local era frecuentemente incluida bajo términos como Türk milleti y Qafqaziya müsalman Xalqi ("el pueblo musulmán del Cáucaso"). Incluso el nombre de la primera Asamblea Constituyente, fundada el 29 de abril de 1917 en Bakú, era "Asamblea General de los Musulmanes del Cáucaso". [14]
Irán se encontraba en medio de un proceso de deterioro y revolución cuando se estaba formando la identidad nacional azerbaiyana, y por lo tanto no ofrecía un modelo ideal ni una fuente de inspiración. Algunos intelectuales de Bakú consideraban a Irán una "sociedad atrasada" con una larga historia de "despotismo oriental" y clericalismo chiíta. [15] La decisión final también estuvo influida por la conveniencia. Los nacionalistas del actual Azerbaiyán no podían utilizar a Irán en 1918, ya que estaba bajo el control de fuerzas extranjeras. El poder de Irán en el Cáucaso no habría sido permitido, especialmente por Gran Bretaña, que estaba ayudando a quienes se oponían a los bolcheviques . A Gran Bretaña también le preocupaba que Irán pudiera pedir la restauración de las regiones del Cáucaso que había perdido ante Rusia. [15] Irán quería presentar quejas en la Conferencia de Paz de París de 1919, en particular por sus regiones perdidas del Cáucaso, pero Gran Bretaña le prohibió incluso ir. [16]
Las diferencias lingüísticas con Irán fueron el elemento decisivo en la decisión de los azerbaiyanos, y por ello optaron por el panturquismo en lugar del proiranismo. [16]
El 28 de mayo de 1918, Mahammad Amin Rasulzade y un grupo de élites nacionalistas azerbaiyanas proclamaron la formación de la República Democrática de Azerbaiyán (abreviada como ADR), poniendo así fin a un siglo de dominio colonial ruso. Esto marcó el comienzo de Azerbaiyán como estado y nación. [17] Fue un gobierno pro-turco que se estableció con la ayuda del ejército otomano. [13] [18]
Como la palabra tártaro se consideraba un concepto colonial ruso, los dirigentes de Azerbaiyán se negaron a identificarse como tal. En su lugar, se refirieron a los habitantes musulmanes de habla turca del sudeste del Cáucaso como turcos. Se los conocía como Türk y Türk azerbaiyano en su lengua materna. Debido a que la mayoría de la gente seguía identificándose por su religión, los funcionarios azerbaiyanos también utilizaban regularmente la palabra "musulmán" para referirse al mismo grupo. Como la palabra "Azerbaiyán" también podía referirse al Azerbaiyán iraní e implicar una reivindicación territorial, Irán expresó su descontento cuando eligieron ese nombre para la nación. [13] Por ello, la frase "Azerbaiyán caucásico" se utilizó en los documentos destinados a ser distribuidos internacionalmente por el gobierno azerbaiyano para aliviar las preocupaciones iraníes. [2] [13]
En general, la existencia de la ADR fue breve, desde el 28 de mayo de 1918 hasta el 27 de abril de 1920. La ADR no controló Bakú hasta agosto de 1918, y hasta agosto de 1919, las tropas británicas estuvieron estacionadas en varias áreas del país, vigilando parcialmente sus acciones. Aunque solo duró desde agosto de 1919 hasta abril de 1920, su independencia completa fue significativa. [19] El pueblo de Azerbaiyán se vio influenciado por la ADR en la configuración de sus aspiraciones nacionalistas tanto en ese momento como después. Esto fue evidente en la creación posterior de las repúblicas de la República Socialista Soviética de Azerbaiyán y la actual República de Azerbaiyán. [20]
La mayoría de la población adoptó por primera vez la identidad azerbaiyana como resultado de la política soviética. Antes de que la Unión Soviética estableciera su dominio sobre Azerbaiyán, no existía un nacionalismo azerbaiyano distintivo como fuerza política y social. [21] Debido a que las comunidades rurales de habla turca en el Cáucaso solían asociarse más con lugares específicos y clanes locales que con toda la República Socialista Soviética de Azerbaiyán, el nuevo etnónimo "azerbaiyano" tardó un tiempo en obtener consenso y una amplia adopción. [22]
Entre la conquista de la RDA por los bolcheviques en 1920 y el período en que su herencia reapareció como estímulo para los nuevos nacionalistas del país en los años 1980 se crearon varios mitos sobre la historia de Azerbaiyán y sus vínculos con Irán. El desarrollo de la identidad postsoviética de Azerbaiyán se ha visto sustancialmente afectado por estos mitos. [23]
Un mito era que los turcos fueron colonizados y subyugados por los persas. Según Eldar Mamedov, esto "contradice la realidad histórica. Fueron los diversos grupos turco-mongoles los que invadieron Irán varias veces, mataron a millones de iraníes y gobernaron sobre ellos durante varios siglos. Si hubo alguna colonización, incluido el cambio lingüístico, fue por parte de los turcos". [16] Fue la Unión Soviética la que inicialmente popularizó la idea del "colonialismo persa" después de que se vio obligada a retirar sus fuerzas de la provincia iraní de Azerbaiyán en 1946 debido a su fracaso en establecer una república independiente allí. [24] Otro mito fue el de un Azerbaiyán unificado que fue "dividido por persas traidores". No se menciona un Azerbaiyán del sur y un Azerbaiyán del norte en los relatos históricos. La existencia de dos Azerbaiyán no se menciona en ningún escrito histórico o geográfico ni en el Imperio ruso ni en el resto de Europa. [25]
Según una teoría revisionista más reciente, Rusia e Irán conspiraron para dividir Azerbaiyán en el siglo XIX. Al comentar esto, Mamedov afirma que "teniendo en cuenta que Irán libró dos guerras devastadoras con Rusia (1803-1813 y 1824-1828), la idea de una conspiración ruso-iraní contra Azerbaiyán es totalmente absurda". El poeta nacionalista azerbaiyano Bakhtiyar Vahabzadeh repite esta afirmación en su poema Gülüstan . Hoy, la mayoría de los nacionalistas azerbaiyanos sostienen esta opinión. Como resultado, la identidad nacional postsoviética de Azerbaiyán es fuertemente antiiraní y principalmente turcocéntrica. Se ha construido de diversas maneras para oponerse a Irán como "el otro", no solo como país sino también como cultura y entidad histórica. Hoy en día, ser azerbaiyano significa rechazar cualquier vínculo con Irán. [25]
El partido político conocido como Frente Popular de Azerbaiyán (abreviado como APF) aceleró el desarrollo de una identidad nacional turcocéntrica y antiiraní. Surgió por primera vez cuando el líder soviético Mijail Gorbachov estaba implementando sus primeras reformas políticas ( Perestroika ). Su creación y desarrollo son un reflejo del cambiante clima político de Moscú . [25] Gorbachov apoyó el establecimiento de movimientos pro-reforma en las naciones constituyentes de la ex Unión Soviética durante los primeros años de sus reformas. Aunque había un elemento nacionalista y pro-independentista más fuerte en cada una de estas agrupaciones locales, al principio todas estaban a favor del cambio dentro de la estructura de la Unión Soviética. [26]
Los objetivos de los movimientos reformistas republicanos cambiaron cuando Boris Yeltsin se opuso a las reformas de Gorbachov, exigiendo medidas más drásticas y presionando para que las repúblicas constituyentes de la Unión Soviética obtuvieran "toda la soberanía que pudieran". Como resultado, los movimientos políticos locales se volvieron cada vez más nacionalistas y proindependentistas. Esto también se aplicó al APF. El movimiento pasó de ser reformista a convertirse en nacionalista. Zardusht Alizadeh , uno de los primeros fundadores del movimiento, afirma en sus memorias, El fin de la Segunda República, que un elemento más fuertemente nacionalista socavó inmediatamente el programa original del APF, prodemocrático y basado en los derechos humanos. Además de pedir relaciones más profundas con Turquía y otros pueblos turcos en Irán y Asia Central, el APF promovió la identidad turca de Azerbaiyán. En un intento de remodelar Azerbaiyán a semejanza de Turquía, fue más allá del turquismo, tratando de imitar al fundador de la República de Turquía, Mustafa Kemal Atatürk . De este modo, el antiguo turquismo dio paso a la turquidad. Ya no bastaba con ser turco: era importante convertirse en turco, como el pueblo de Turquía. [27]
La facción ultranacionalista y pan-turquista ganó después de una lucha de poder interna, lo que llevó al APF a adoptar una postura firmemente nacionalista pro-turca. Abulfaz Elchibey , un ex disidente de la Unión Soviética, fue elegido presidente del APF y se rodeó de pan-turquistas que compartían sus puntos de vista. A expensas de los moderados que apoyaban la democracia, los acontecimientos de principios de la década de 1990 reforzaron las tendencias nacionalistas y el impacto de los partidarios pan-turquistas de Elchibey en el APF. Entre estos eventos estuvo el ataque soviético a Bakú en enero de 1990 (que se conoció como el Enero Negro ), supuestamente lanzado para poner fin a los pogromos contra sus habitantes armenios , la mayoría de los cuales habían huido o habían sido masacrados. [27]
El ataque soviético a Bakú proporcionó un respiro muy necesario para el Partido Comunista de Azerbaiyán , aunque se trataba de un partido político deshonrado y despreciado. El 14 de septiembre de 1991, el Partido Comunista de Azerbaiyán fue disuelto por el Primer Secretario Ayaz Mutallibov , ya que pensó que podía manejar las cosas solo. [28] Otro evento que fortaleció al APF y las tendencias nacionalistas fue una serie de reveses militares en el conflicto de Nagorno-Karabaj , que incluyeron la limpieza étnica de los azerbaiyanos de la zona; y la captura de Shusha en 1992. [27]
El fervor panturquista apoyado por el APF se redujo ligeramente después de que Heydar Aliyev volviera al poder en junio de 1993 y Elchibey dimitiera como presidente. Aliyev reconoció que las medidas extremas de turquificación en Azerbaiyán podían antagonizar a las minorías étnicas no turcas del país (incluidos grupos como los talish y los lezguinos ), así como a sus hablantes de ruso educados, algunos de los cuales eran de etnia azerbaiyana. También era consciente de lo mucho que estas acciones enfurecieron a Rusia e Irán. [29] Sin embargo, reducir el discurso panturquista no significó debilitar el turquismo, que sigue siendo una piedra angular de la identidad nacional postsoviética de Azerbaiyán y uno de sus principales esfuerzos para construir la nación. [30]