La homosexualidad en el antiguo Egipto es un tema controvertido en el ámbito de la egiptología . Tanto los historiadores como los egiptólogos debaten qué tipo de opiniones fomentaba la sociedad egipcia sobre la homosexualidad . Solo sobreviven unas pocas pistas directas y muchas posibles indicaciones son vagas y están sujetas a especulaciones.
El caso más conocido de posible homosexualidad en el antiguo Egipto es el de los dos altos funcionarios Nyankh-Khnum y Khnum-hotep . Ambos hombres vivieron y sirvieron bajo el faraón Niuserre durante la V Dinastía ( c. 2494-2345 a. C.). [1] Nyankh-Khnum y Khnum-hotep tenían cada uno su propia familia con hijos y esposas, pero cuando murieron sus familias aparentemente decidieron enterrarlos juntos en la misma tumba mastaba . En esta mastaba, varias pinturas representan a ambos hombres abrazándose y tocándose la cara nariz con nariz. Estas representaciones dejan mucho espacio para la especulación, porque en el antiguo Egipto el contacto nariz con nariz normalmente representaba un beso. [1]
Los egiptólogos e historiadores no se ponen de acuerdo sobre cómo interpretar las pinturas de Nyankh-khnum y Khnum-hotep. Algunos eruditos creen que las pinturas reflejan un ejemplo de homosexualidad entre dos hombres casados y prueban que los antiguos egipcios aceptaban las relaciones entre personas del mismo sexo. [2] Otros eruditos no están de acuerdo e interpretan las escenas como una evidencia de que Nyankh-khnum y Khnum-hotep eran gemelos , o incluso posiblemente siameses . No importa qué interpretación sea correcta, las pinturas muestran al menos que Nyankh-khnum y Khnum-hotep debieron haber sido muy cercanos el uno del otro tanto en vida como en la muerte. [1]
Una historia muy conocida, que se remonta al Imperio Medio , cuenta sobre un ciudadano anónimo, que llega a la sala de audiencias del rey Pepi II (nombrado aquí por su nombre de nacimiento, Neferkarê ). El ciudadano quiere lamentarse por una circunstancia sin nombre, pero el rey no quiere escuchar los lamentos, por lo que ordena a sus músicos reales que ahoguen el discurso del extraño con ruido. Decepcionado, el extraño abandona el palacio. Cuando esto sucede varias veces, ordena a su amigo, el alto funcionario Tjeti , que siga al rey. El rey, a su vez, abandona con frecuencia el palacio durante la noche. Tjeti descubre que el rey Pepi II visita a su leal oficial general Sasenet durante varias horas y luego regresa a casa. [3]
El capítulo en el que el rey Pepi II visita a su fiel oficial general es objeto de apasionados debates. En particular, una frase en particular sigue siendo el centro de las investigaciones: el texto dice que "su majestad entró en la casa de Sasenet e hizo con él lo que su majestad deseaba". La frase "hacer lo que uno desea" es una expresión florida y común para describir el sexo. [4] Por esta razón, algunos eruditos están convencidos de que el papiro revela los intereses homosexuales del rey Pepi y su relación homosexual con su oficial general. [1] Pero otros eruditos están convencidos de que el pasaje es simplemente un juego de palabras alegórico con textos religiosos, en los que el dios del sol Râ visita al dios del inframundo Osiris durante las cuatro horas centrales de la noche. Por lo tanto, el rey Pepi II estaría asumiendo el papel de Râ y Sasenet el de Osiris. La frase "hacer lo que uno desea" estaría, por lo tanto, sobrevalorada y malinterpretada. [3]
Otra historia famosa sobre las relaciones homosexuales se puede encontrar en los Papiros Kahun , que datan del Reino Medio. Contiene la historia casi completamente preservada del mito de Osiris y la legendaria lucha por el trono de Egipto entre Horus y Set . El capítulo en cuestión relata que Set estaba indeciblemente celoso de su joven sobrino Horus, porque Horus era muy joven y popular. Los otros dioses lo mimaban bastante. Set, en cambio, tenía muy pocos compañeros y era comparativamente impopular debido a su comportamiento colérico y vengativo. Como resultado, Set intentó ahuyentar o incluso matar a Horus, sin importar el costo. Cuando Set falla constantemente, planea humillar a su rival tan gravemente que Horus sería expulsado de Egipto para siempre. Set invita a Horus a una fiesta y convence al adolescente Horus de beber más de lo que Horus normalmente podría soportar. Cuando Horus está borracho, Set lo seduce para dormir durante la noche juntos en una cama. Cuando yacen juntos en una cama, Set agarra a Horus y lo viola. Pero Horus ha engañado a Set; su borrachera fue preparada. Atrapa el semen de Set con sus manos y lo esconde. A la mañana siguiente, Horus corre hacia su madre, Isis , para contarle lo que sucedió. Isis al principio se queda sin palabras por la rabia y la incredulidad, luego le dice a Horus que se masturbe y use su semen para lubricar la comida favorita de Set (lechuga egipcia). Sin darse cuenta, Set come la lechuga manipulada, luego va a la corte divina para informar sobre Horus. Al principio, los jueces divinos insultan a Horus, pero cuando Thoth , el escriba de la corte, pide que el semen de Set emerja del cuerpo de Horus, en cambio el semen de Horus emerge del cuerpo de Set. Set se sonroja de vergüenza y conmoción, luego huye. Horus es absuelto. [1] [3]
La famosa violación de Horus por parte de su tío celoso también es tema de apasionada discusión. Aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en que el papiro describe claramente la violación, no se sabe si en realidad describe un acto motivado por la homosexualidad. El trasfondo de la disputa son los motivos de Set: no ama a Horus; en cambio, odia a su sobrino y la violación fue claramente realizada para humillar a Horus. El único punto en común entre la violación y la homosexualidad es que el acto fue de naturaleza homosexual. [3] Pero algunos estudiosos [ ¿quiénes? ] no están tan seguros y señalan que a Set se le atribuían a menudo intereses sexuales alternativos. [ cita requerida ]
Es posible que dos militares llamados Ramose y Wepimose o Wepwawetrnose, que dedicaron la estela CM004 de Salakhana, fueran pareja. [ cita requerida ]
Suty y Hor, conocidos por la famosa estela, a menudo considerada como un locus classicus de gemelos, podrían haber sido una pareja masculina. [ cita requerida ]
En Sheikh Fadl hay una tumba que data del siglo VI o V a. C. con una inscripción aramea aparentemente escrita por un miembro de una pareja masculina a otro, en la que el hablante dice: "No puedo abandonarlo, descansaré con él; amo mucho a Lekii (¿nombre personal?)". [5]
No está claro qué visión exacta tenían los antiguos egipcios sobre la homosexualidad. Los documentos o la literatura que contienen historias que involucran actos sexuales nunca nombran la naturaleza de los mismos, sino que utilizan paráfrasis floridas y eufemísticas. Si bien las historias sobre Seth y su comportamiento sexual pueden revelar pensamientos y opiniones bastante negativos, la inscripción de la tumba de Nyankh-khnum y Khnum-hotep puede sugerir que la homosexualidad también era aceptada. Los documentos del Antiguo Egipto nunca dicen claramente que las relaciones entre personas del mismo sexo se consideraban reprobables o despreciables. Ningún documento del Antiguo Egipto menciona que los actos homosexuales fueran delitos punibles. Por lo tanto, una evaluación directa sigue siendo problemática. [1] [3]
En la literatura talmúdica, los antiguos egipcios son conocidos por su estilo de vida sexual liberal y a menudo se los utiliza como el principal ejemplo de libertinaje sexual. Rashi , que vivió en el siglo XI d. C., describe una práctica egipcia en la que las mujeres tenían varios maridos. Maimónides se refiere al lesbianismo como "los actos de Egipto". Si bien la poliandria y el lesbianismo son características de los antiguos egipcios según el discurso religioso judío, las relaciones homosexuales entre hombres suelen atribuirse a Sodoma , Gomorra y Amalec . [6]
