Los judíos cubanos , los judíos cubanos o los cubanos de herencia judía , han vivido en la nación de Cuba durante siglos. Algunos cubanos tienen ascendencia judía hasta los marranos (conversos forzados al cristianismo) que llegaron como colonos, aunque pocos de ellos practican el judaísmo en la actualidad. La mayoría de los judíos cubanos descienden de judíos europeos que emigraron a principios del siglo XX. Más de 24.000 judíos vivían en Cuba en 1924, y un número aún mayor inmigró al país en la década de 1930. Tras la revolución comunista de 1959 , el 94% de los judíos del país emigraron, la mayoría a Estados Unidos . [1] En 2007, se estima que unos 1.500 cubanos judíos conocidos permanecían en el país, la mayoría ubicados en La Habana . [2] Desde entonces, varios cientos han emigrado a Israel . Considerado uno de los sitios judíos latinoamericanos más importantes, el Templo Beth Shalom es el epicentro de la vida judía actual en Cuba y todavía realiza servicios semanales de Shabat.
Además de los descendientes de judíos cubanos que viven en los Estados Unidos , también hay una población significativa que afirma ser descendiente de judíos no cubanos y de gentiles cubanos.
La historia judía cubana posiblemente comienza en 1492 con la llegada de la segunda expedición de Cristóbal Colón a América. Colón estuvo acompañado en ese viaje por el intérprete Luis de Torres , quien pudo haber sido un judío converso . Algunos judíos que huyeron del Brasil gobernado por los portugueses en el siglo XVII se establecieron en Cuba y, a pesar de las inquisiciones y persecuciones, los comerciantes judíos radicados en Cuba participaron en un floreciente comercio internacional en los siglos XVII y XVIII. Sin embargo, la comunidad judía contemporánea no representa una línea de continuidad con los judíos que se asentaron en Cuba en los siglos XVII y XVIII. Comenzó a formarse después de que Cuba se independizara de España tras la Guerra Hispanoamericana de 1898. A finales del siglo XIX, empresarios judíos estadounidenses y veteranos de guerra comenzaron a establecerse en la isla. Se dedicaban a la importación y exportación, así como al cultivo de azúcar y tabaco. En 1904 fundaron la Congregación Hebrea Unión y en 1906 se estableció un cementerio judío. A principios del siglo XX, comenzaron a llegar inmigrantes judíos sefardíes del Imperio Otomano y, en 1914, establecieron su propia organización comunitaria, Union Hebrea Shevet Achim. La mayoría de los inmigrantes sefardíes llegaron pobres y se dedicaron a la venta ambulante o lograron montar pequeños negocios. [3]
En 1920 comenzaron a llegar inmigrantes judíos de Europa del Este. En 1924 había 24.000 judíos en Cuba, muchos de los cuales trabajaban en la industria textil. [1] Para la mayoría de los inmigrantes judíos de Europa del Este, Cuba era simplemente un punto de tránsito en su camino hacia los Estados Unidos. La mayoría de los que llegaron entre 1920 y 1923 se habían ido en 1925. Sin embargo, la aprobación de la Ley de Inmigración de 1924 , que restringió severamente la inmigración judía a los Estados Unidos, dejó a miles de inmigrantes judíos ahora sin poder proceder a los Estados Unidos, y como resultado se establecieron permanentemente en Cuba, residiendo en gran parte en el Parque Central, La Habana . [4] Durante el resto de las décadas de 1920 y 1930, miles de inmigrantes judíos continuaron entrando a Cuba desde Europa, en gran parte como resultado de la persecución nazi y fascista (ver también MS St. Louis ). Los inmigrantes judíos de Europa llegaron durante una recesión económica y les resultó difícil integrarse en un país carente de industria e inundado de mano de obra barata de Haití y muchos recurrieron a la venta ambulante para llegar a fin de mes. Los refugiados judíos de Amberes introdujeron la industria del pulido de diamantes en Cuba durante la Segunda Guerra Mundial, estableciendo 24 plantas en un año. Con el crecimiento de la comunidad judía, surgieron varias organizaciones comunitarias judías. El principal organismo comunal de los inmigrantes judíos de Europa del Este fue el Centro Israelita, y durante la década de 1920 llegó a ofrecer una variedad de actividades y servicios desde asistencia social, una clínica, una biblioteca, una escuela de idiomas, un centro de estudiantes y un teatro. club. La comunidad judía cubana se dividió en tres sectores: estadounidenses, sefardíes y asquenazíes, cada uno con su propio cementerio y actividades comunitarias. La situación económica de los judíos mejoró gradualmente y en 1959 la clase trabajadora judía casi había desaparecido. [3]
Después de la revolución, casi el 95% de la población judía abandonó Cuba hacia los Estados Unidos , y muchos se establecieron en Miami . En septiembre de 1960, unos 3.000 judíos ya habían salido de Cuba y aproximadamente 1.500 permanecían en 1997. Además, entre los años 1948 y 1997, 661 judíos cubanos emigraron a Israel y en 1999 otros 400 judíos cubanos también partieron hacia Israel. [5]
Muchos judíos inicialmente simpatizaron con la Revolución Cubana de 1959 bajo Fidel Castro , viendo el cambio de liderazgo como una oportunidad para librar a Cuba de la corrupción asociada con la dictadura de Fulgencio Batista . En las primeras etapas de la revolución, no era evidente que los planes de Castro fueran aliar a Cuba con el bloque comunista. [6] A medida que los planes de Castro se hicieron claros, los judíos cubanos que habían emigrado de Europa central y oriental se preocuparon cada vez más por la revolución inminente, como resultado de su experiencia previa con la intolerancia religiosa asociada con las políticas leninistas y la Rusia bolchevique. [7] Durante los primeros días de la revolución, la preocupación más importante para la población judía cubana era la nacionalización de la industria y la agricultura y las leyes que las apoyaban. Estas medidas incluyen la primera y segunda Ley de Reforma Agraria, la Ley 851 y la Primera Ley de Reforma Urbana. Las Leyes de Reforma Agraria de 1959 y 1963 causaron conflictos entre los terratenientes y agricultores judíos, cuando el gobierno comenzó a erradicar todas las propiedades y tierras de propiedad extranjera, además de nacionalizar todas las propiedades y edificios que superaban las 67 hectáreas. [8] La Ley 851 provocó la nacionalización de empresas e industrias dentro de Cuba, comenzando con las empresas de propiedad extranjera. Implicaba la expropiación de propiedades cubanas, que no pertenecían a líderes de un gobierno anterior, por primera vez en la historia de Cuba. Esto abarcaba desde empresas grandes hasta medianas, incluidas destilerías, fábricas y grandes almacenes. [6] Finalmente, la Primera Ley de Reforma Urbana despojó a los judíos de su negocio de alquiler de propiedades al convertir la propiedad en inquilinos y crear arrendamientos a largo plazo sin alquiler. Esta ley también hizo ilegal alquilar o subarrendar propiedades de forma privada. [9]
Medidas como la segunda ley de reforma urbana permitieron al gobierno cubano confiscar las propiedades y activos de quienes emigraron a la isla. [6] En una encuesta realizada en 2011 entre judíos que vivían en Cuba, un encuestado describió la experiencia de los judíos religiosos durante el entorno sociopolítico del período posrevolucionario: "La gente no era perseguida porque practicase la religión, pero si querías serlo Para ser miembro del Partido Comunista o ir a la universidad, era necesario no ser creyente. Lo mismo les pasó a los católicos y a los de otras religiones". [10] El lenguaje utilizado para describir a los judíos incluía “judio” para niños que no fueron bautizados, [11] “turquista” y “polaco” o “polaquito”, que eran sinónimos de judío, independientemente de su país de origen. [12] Por último, durante su emigración de Cuba a Israel, los judíos fueron marcados como "repatriados" en su pasaporte en lugar de "gusanos" (gusanos) como distinción de emigración. Esto pretendía indicar que los judíos que partían hacia Israel para ser “repatriados a su país de origen”, aunque pocos judíos que emigraron a Cuba eran en realidad israelíes. [6]
En 1959, el gobierno declaró que la revolución sería un movimiento socialista y que Cuba se convertiría en un estado ateo. Este rechazo de la religión ayudó a moldear la identidad religiosa de los judíos que permanecieron en Cuba, así como de los exiliados que emigraron a los Estados Unidos , Israel y otras áreas de América del Norte, del Sur y Central . [13] La identidad judía cubana fue transformada por una variedad de influencias revolucionarias, pero particularmente el prejuicio contra aquellos que practicaban la fe. Quienes permanecieron en Cuba rehuyeron participar en la revolución o optaron por abandonar por completo su identidad judía para hacer lo contrario. [10] Hasta 1992, cuando Cuba había ajustado su constitución para reflejar que el país ya no era un estado ateo sino más bien secular o "la apertura", los judíos habían descartado en gran medida sus prácticas exclusivamente judías y abandonado las reuniones comunitarias en lugares como El Patrono. centro comunitario y sinagoga Chevet Ahim. [7] Para muchos judíos cubanos, comer matzá , un pan sin levadura que se come durante la celebración de la Pascua , era la única práctica que habían mantenido. [10]
Tres de los diez miembros originales del Partido Comunista Cubano eran judíos, incluidos Fabio Grobart , Manuel (Stolik) Novigrod y Enrique Oltuski . [11] Fabio Grobart, cuyo nombre original era Abraham Simchowitz, emigró de Polonia a Cuba a la edad de 19 años y trajo consigo conocimientos sobre los movimientos radicales de izquierda de Europa del Este. Se unió al Partido Comunista de Cuba en 1925 y fue uno de los electores más cercanos a Castro como miembro del Comité Central del partido. Representó al partido en la ideología comunista, ya que tenía la capacidad de traducir las lecturas de Karl Marx y Federico Engels del ruso y el alemán al español. [14] Manuel (Stolik) Novigrod nació en una familia de comunistas judíos y luchó directamente junto a Castro contra las fuerzas de Bautista en las montañas de la Sierra Maestra. [11] Un año después de la inmigración de sus padres desde Polonia, Enrique Oltuski nació en Cuba en 1930. Su colaboración con Ernesto "Che" Guevara mientras representaba a Las Villas como líder del Movimiento 26 de Julio le permitió ascender a la más alta posición. Judío de alto rango en el gobierno revolucionario. Después de la revolución, se confió en Oltuski, que actuó como viceministro de industria pesquera, además de trabajar con el Ministerio de Cultura para mantener un relato histórico de la revolución. [15]
En febrero de 2007, The New York Times estimó que había alrededor de 1.500 judíos conocidos viviendo en Cuba, la mayoría de ellos (alrededor de 1.100) viviendo en La Habana . [2] Cuba tiene una carnicería kosher en toda la isla. Durante un tiempo no tuvo rabino , pero en 2007, uno tenía su sede en una sinagoga de La Habana. A menudo anima a los pueblos judíos visitantes a dar tzedaká (caridad) para los judíos cubanos y para Israel. [2] Alan Gross viajó a Cuba para ayudar a la pequeña comunidad judía, pero estuvo detenido en Cuba de 2009 a 2014. Algunos judíos estadounidenses originarios de Cuba también son feroces críticos del gobierno cubano, como la ex representante Ileana Ros-Lehtinen . Israel también continúa aplicando un embargo contra Cuba.
Adath Israel es la única sinagoga nominalmente ortodoxa que queda en Cuba. [2] Hay otras dos sinagogas en La Habana, además de algunas otras ciudades cubanas. En diciembre de 2006, la comunidad judía cubana celebró su centenario. [1]
Debido a que el sur de Florida y la ciudad de Nueva York tienen grandes poblaciones judías y cubanas, un número significativo de personas en estas áreas afirman ser descendientes de judíos estadounidenses y cubanoamericanos, generalmente católicos no judíos. Los estadounidenses de ascendencia judía y cubana (independientemente de si sus antepasados fueron específicamente judíos cubanos o no) a veces se refieren a sí mismos como Jubans (o Jewbans o Jewbanos ), un acrónimo de las palabras "judío" y "cubano".
En 1999, el actor y dramaturgo Frank Speiser estrenó su obra unipersonal Jewbano sobre cómo crecer como judío y cubano en Brooklyn . [dieciséis]
Aunque se utiliza principalmente en un sentido positivo, el término "judío" a veces se ha malinterpretado como una declaración política antisemita (es decir, defender una "prohibición" de los judíos). En 2003, el Departamento de Seguridad Vial y Vehículos Motorizados de Florida intentó retirar una placa personalizada "JEWBAN" que había sido entregada previamente a Tabares Gomer, un judío cubano, argumentando que la placa podría considerarse antisemita . Posteriormente, el departamento cedió y permitió que Gomer se quedara con la matrícula. [17]
