La psicología del yo es el estudio de la representación cognitiva , conativa o afectiva de la propia identidad, o del sujeto de la experiencia. La forma más temprana del yo en la psicología moderna vio el surgimiento de dos elementos, yo y mí, con yo refiriéndose al yo como el conocedor subjetivo y mí refiriéndose al yo como un sujeto que es conocido. [1]
Desde hace mucho tiempo se ha considerado al Ser como el elemento central y el soporte de toda experiencia. [2] El Ser no está “permanentemente fijado en el corazón de la conciencia”. “No siempre soy tan intensamente consciente de mí mismo como agente como lo soy de mis acciones. Esto resulta del hecho de que sólo realizo una parte de mis acciones, mientras que la otra parte está dirigida por mi pensamiento, expresión, operaciones prácticas, etc.” [2]
Las visiones actuales del Yo en psicología lo posicionan como un elemento integral de la motivación, la cognición, el afecto y la identidad social humana . [3] Puede ser que ahora podamos intentar con éxito crear experiencias del Yo en un proceso neuronal con consecuencias cognitivas, lo que nos dará una idea de los elementos que componen los complejos yoes de la identidad moderna.
Con el tiempo, diferentes teóricos de múltiples escuelas de pensamiento han creado ideas sobre lo que constituye el yo. De estas escuelas han surgido importantes teóricos de las ramas clínica y sociológica de la psicología.
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En el análisis junguiano clásico, el Ser es la culminación de varios arquetipos , [4] que son predisposiciones de cómo una persona responde al mundo. [5] El Ser significa el todo coherente, unificando tanto la mente consciente como la inconsciente de una persona. [4] El Ser, según Jung , es el arquetipo más importante y difícil de entender. [6] [5] Se realiza plenamente como producto de la individuación , que Jung define como el renacimiento del Ego de regreso al ser original. [4]
El Ser, además de ser el centro de la psique, es también autónomo, es decir, que existe fuera del tiempo y del espacio. Jung también lo llamó imago Dei . El Ser es la fuente de los sueños y a menudo aparece como una figura de autoridad en los sueños con la capacidad de percibir eventos que aún no han ocurrido o guiarnos en el presente. [7]
(Ver también: Sigmund Freud y la personalidad )
Kohut siguió la línea de pensamiento de Freud con respecto al Yo. Sin embargo, se desvía de Freud al teorizar que el Yo pone energía en la idea del narcisismo (ver Cathexis ). [8] El sistema luego se divide con el tiempo en dos sistemas iniciales de perfección narcisista : 1) un sistema de ambiciones ( el yo grandioso) y, 2) un sistema de ideales ( la imagen idealizada del padre) . [8] Según Kohut, estos dos sistemas representan los polos dentro del yo bipolar de Kohut. Estos polos trabajan entre sí para mantener un equilibrio al que se hace referencia como el Yo [8]
Donald Winnicott distinguió lo que llamó el "verdadero yo" del "falso yo" en la personalidad humana, considerando al verdadero yo como uno basado en el sentido de ser del individuo, no de hacer, algo que tenía sus raíces en el cuerpo que experimentaba. [9]
Sin embargo, Winnicott no subestimó el papel del falso yo en la personalidad humana, considerándolo como una forma necesaria de organización defensiva similar a la de un cuidador que protege al verdadero yo tras el cual se esconde para que pueda seguir existiendo. [10]
Winnicott identificó cinco niveles de falsa autoorganización que se desarrollan a lo largo de una especie de continuo. [11]
En cuanto al yo verdadero, Winnicott lo relacionó con el juego del "escondite", diseñado para proteger el yo real de uno contra la explotación, [14] sin perder por completo la capacidad de relacionarse con los demás. [15]
En su teoría del análisis transaccional, Eric Berne distinguió los estados del yo de la personalidad (Padre, Adulto y Niño) de lo que llamó “el yo real, el que puede moverse de un estado del yo a otro”. [16]
Berne consideraba que «el sentimiento del «yo» es móvil. Puede residir en cualquiera de los tres estados del yo en un momento dado y puede saltar de uno a otro cuando se presente la ocasión». [18]
El tono, los gestos, la elección de palabras, la postura y el estado emocional de una persona pueden reflejar en qué estado del yo se encuentra en ese momento. Al conocer sus propios estados del yo, una persona puede usar cada uno de ellos en situaciones particulares para mejorar su experiencia o hacer nuevas conexiones sociales.
Berne consideraba que el Ser es la parte más valiosa de la personalidad: "cuando las personas se conocen bien, penetran en las profundidades donde reside este Ser real, y esa es la parte de la otra persona que respetan y aman". [19]
La psicología social reconoce que "una de las tareas más importantes que enfrenta cada persona en la vida es comprender quién es y cómo se siente consigo misma". [20] Esto nos permite comprendernos mejor a nosotros mismos, nuestras capacidades y preferencias, de modo que una persona pueda tomar decisiones y elecciones que se adapten mejor a ella. [20] Sin embargo, en lugar de un conocimiento absoluto, parecería que "un sentido saludable del yo requiere tanto un autoconocimiento preciso como una automejora protectora , en las cantidades justas y en los momentos justos". [21]
Otras escuelas de pensamiento analizan el yo desde una perspectiva de psicología social. Algunas de ellas se enumeran a continuación.
El yo es una parte automática de cada ser humano que le permite relacionarse con los demás. El yo está formado por tres partes principales que le permiten mantener su función: el autoconocimiento , el yo interpersonal y el yo agente. [22]
El autoconocimiento es algo que muchas personas buscan comprender. Al conocerse a sí mismas, una persona es más capaz de saber cómo ser socialmente aceptable y deseable. Buscan el autoconocimiento debido al motivo de evaluación , el motivo de superación personal y el motivo de coherencia.
El autoconocimiento se denomina a veces autoconcepto. Esta característica permite a las personas recopilar información y creencias sobre sí mismas. La autoconciencia, la autoestima y el autoengaño de una persona se incluyen en la parte del autoconocimiento. Las personas aprenden sobre sí mismas a través de su yo en el espejo, la introspección, las comparaciones sociales y la autopercepción. [22]
El yo interpersonal, también conocido como yo público, se refiere a la parte del yo que puede ser vista por otros miembros de la sociedad. [22] Debido a que la sociedad tiene "reglas no escritas", una persona puede encontrarse en un rol específico que se adhiere a estas reglas y comportamientos esperados...
El yo agente se conoce como la función ejecutiva que permite las acciones. Así es como una persona toma decisiones y mantiene el control en situaciones y acciones. El yo agente reside en todo lo que implica la toma de decisiones, el autocontrol, hacerse cargo de las situaciones y responder activamente. [22]
El interaccionismo simbólico pone énfasis en la «construcción social del sentido de identidad de un individuo» a través de dos métodos principales: «En parte, el yo surge a través de la interacción con otros... pero el yo es un producto de la estructura social , así como de la interacción cara a cara». [24] Este aspecto de la psicología social enfatiza el tema de la constitución mutua de la persona y la situación. [25] En lugar de centrarse en los niveles de clase, raza y estructura de género, esta perspectiva busca comprender el yo en la forma en que un individuo vive su vida momento a momento. [26]
En la psicología social dinámica propuesta por Nowak et al. [ 27], el yo es más bien una propiedad emergente que surge como un fenómeno experiencial a partir de la interacción de percepciones y experiencias psicológicas. Esto también se insinúa en la psicología social evolutiva dinámica, donde un conjunto de reglas de decisión genera un comportamiento complejo. [28]
La memoria y el yo están interconectados hasta el punto de que pueden definirse como el Sistema de Memoria del Yo (SME). El yo se considera una combinación de recuerdos e imágenes del yo (yo funcional). Conway propone que la memoria a largo plazo y el yo funcional de una persona dependen uno del otro. Nuestro conocimiento previo de nuestro yo impone restricciones sobre lo que es nuestro yo funcional y el yo funcional modifica el acceso a nuestra memoria a largo plazo y en qué consiste. [29]
Una visión del Yo que sigue el pensamiento de John Locke , lo ve como un producto de la memoria episódica . [30] Se ha sugerido que las construcciones mentales transitorias dentro de la memoria episódica forman un sistema de auto-memoria que fundamenta los objetivos del yo funcional, [30] pero la investigación sobre aquellos con amnesia encuentra que tienen un sentido coherente del yo basado en el conocimiento autobiográfico conceptual preservado, [31] y hechos semánticos , y por lo tanto conocimiento conceptual en lugar de memoria episódica. [31]
Se han propuesto sistemas de memoria tanto episódica como semántica para generar un sentido de identidad propia: la memoria episódica personal permite la continuidad fenomenológica de la identidad, mientras que la memoria semántica personal genera la continuidad narrativa de la identidad. [32] "La naturaleza de las narrativas personales depende de información altamente conceptual y 'similar a una historia' sobre la propia vida, que reside en el nivel general de eventos de la memoria autobiográfica y, por lo tanto, es poco probable que dependa de sistemas episódicos más específicos de eventos". [32]