La autoindagación , también deletreada autoindagación (sánscrito vichara , también llamado jnana -vichara [1] o ātma -vichār ), es la atención constante a la conciencia interna del "yo" o "yo soy" recomendada por Ramana Maharshi como el forma más eficaz y directa de descubrir la irrealidad del pensamiento "yo" .
Ramana Mahirishi enseñó que el pensamiento "yo" desaparecerá y sólo permanecerá "II" [web 1] o autoconciencia. Esto da como resultado una "conciencia del ser sin esfuerzo", [2] y al permanecer con ello [3] este "II" destruye gradualmente los vasanas "que hacen que el pensamiento 'yo' se eleve", [2] y finalmente el ' El pensamiento-yo nunca vuelve a surgir, lo cual es la Realización del Ser o la liberación . [2]
Vichāra ( sánscrito : विचार) significa deliberación; su raíz es वि (prefijo de los verbos y sustantivos que expresa) – चर् (moverse, vagar, obtener conocimiento). [4] Es la facultad de discriminar entre el bien y el mal; es deliberación sobre causa y efecto, y el análisis final; [5] es también la investigación sobre la naturaleza del Atman , Satya , Ishvara y Brahman . [6] Esta palabra sánscrita, Vichāra , no tiene una palabra correspondiente en inglés. Vichāra es reflexión y contemplación sobre el significado de las verdades vedánticas y lleva al individuo al verdadero conocimiento, conduce a Brahman, el Ser Universal. [7]
Vichara también es llamado jnana-vichara [1] o ātma - vichār por sus devotos.
Ātman ( IAST : ātman, sánscrito : आत्मन्) es una palabra sánscrita que suele traducirse como " yo ". [nota 1] La raíz *ēt-men (respiración) está relacionada con el inglés antiguo "æþm", el griego "asma", el alemán "Atem": "atmen" (respirar). Se deriva del latín "anima" (aliento, alma), que es similar al sánscrito "ánilaḥ" (viento). Aunque "ánilaḥ" y "ātman" tienen un significado similar, no están relacionados etimológicamente. [ cita necesaria ]
En la filosofía hindú , especialmente en la escuela Vedanta del hinduismo , Ātman es el primer principio , [8] el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Para alcanzar la salvación ( liberación ), un ser humano debe adquirir autoconocimiento (atma jnana ), que consiste en darse cuenta de que su verdadero yo (Ātman) es idéntico al yo trascendente Brahman (o paramatman ).
Estrictamente hablando, la "autoindagación" no es la investigación del "Ser", del "Atman", sino del "yo", "aham" (sánscrito), "nan" (tamil).
Las enseñanzas de Ramana sobre la autoindagación se originaron en su propio despertar a los 16 años, cuando tomó firmemente conciencia de la muerte. Le hizo consciente del Ser. Ramana resumió su visión sobre "aham sphurana" (Autoconciencia) [nota 2] a un visitante en 1945: [web 1] [nota 3]
En la visión de la muerte, aunque todos los sentidos estaban entumecidos, el aham sphurana (Autoconciencia) era claramente evidente, y entonces me di cuenta de que era esa conciencia la que llamamos "yo", y no el cuerpo. Esta Autoconciencia nunca decae. No tiene relación con nada. Es autoluminoso . Incluso si este cuerpo es quemado, no se verá afectado. Por lo tanto, ese mismo día me di cuenta tan claramente de que ese era "yo". [web 2]
Al principio, Ramana pensó que estaba poseído por un espíritu "que se había instalado en su cuerpo". [web 3] Este sentimiento permaneció durante varias semanas. [web 3]
Más adelante en la vida, llamó a su experiencia de muerte akrama mukti , " liberación repentina ", en contraposición a krama mukti , "liberación gradual" como en el camino Vedanta del jnana yoga : [web 2] [nota 4]
'Algunas personas', dijo, 'empiezan estudiando literatura en su juventud. Luego se entregan a los placeres del mundo hasta hartarse de ellos. Luego, cuando son de edad avanzada, recurren a libros sobre Vedanta. Acude a un gurú y es iniciado por él y luego comienza el proceso de sravana, manana y nididhyasana, que finalmente culmina en samadhi. Ésta es la forma normal y estándar de abordar la liberación. Se llama krama mukti (liberación gradual). Pero fui superado por akrama mukti [liberación repentina] antes de pasar por cualquiera de las etapas mencionadas anteriormente.' [web 2]
Según David Frawley, "atma-vichara" es la práctica más importante de la tradición Advaita Vedanta , anterior a su popularización por Ramana Maharshi. [web 5] Es parte de la octava parte de los Yoga Sutras de Patanjali , que describe las diversas etapas del samadhi. La meditación sobre la "yo soy" es un objeto sutil de meditación en savikalpa samadhi . [10] También se describe en el Yoga Vasistha , una obra sincrética que puede datar del siglo VI o VII d.C., y muestra influencias del Yoga , Samkhya , Saiva Siddhanta y el budismo Mahayana , especialmente Yogacara . [11]
Ramana enseñó que al prestar mucha atención al pensamiento "yo", este pensamiento "yo" desaparecerá y sólo quedará "II" [web 1] o autoconciencia. Esto da como resultado una "conciencia del ser sin esfuerzo", [2] y al permanecer en ella [web 2] este "II" destruye gradualmente los vasanas "que hacen que el pensamiento 'yo' se eleve", [2] y finalmente el El pensamiento 'yo' nunca vuelve a surgir, lo cual es la autorrealización o liberación . [2]
Ramana dio upadesa , "instrucción o guía dada a un discípulo por su Guru", [web 6] señalando el verdadero Ser de los devotos y mostrándoles la verdad del mismo. [12] Como explica el autor y devoto desde hace mucho tiempo David Godman ,
Sri Ramana aconsejó a los principiantes en la autoindagación que pusieran su atención en el sentimiento interno del "yo" y mantuvieran ese sentimiento el mayor tiempo posible. Se les diría que si su atención se distraía con otros pensamientos, debían volver a la conciencia del pensamiento "yo" cada vez que se dieran cuenta de que su atención se había desviado. Sugirió varias ayudas para ayudar en este proceso: uno podría preguntarse: "¿Quién soy yo?" o '¿De dónde vengo esto?' — pero el objetivo final era estar continuamente consciente del 'yo' que supone que es responsable de todas las actividades del cuerpo y la mente. [web 7]
La autoindagación se puede practicar en todo momento:
La autoindagación no debe considerarse como una práctica de meditación que se realiza a determinadas horas y en determinadas posiciones; debe continuar durante las horas de vigilia, independientemente de lo que uno esté haciendo. Sri Ramana Maharshi no vio ningún conflicto entre el trabajo y la autoindagación y sostuvo que con un poco de práctica se podía lograr bajo cualquier circunstancia. A veces decía que los períodos regulares de práctica formal eran buenos para los principiantes, pero nunca recomendaba largos períodos de meditación sentada y siempre mostraba su desaprobación cuando alguno de sus devotos expresaba su deseo de abandonar sus actividades mundanas en favor de una vida meditativa. . [web 7]
Ramana afirmó que el Ser es conciencia:
La Verdad es que el Ser es Conciencia constante e ininterrumpida. El objeto de la investigación es encontrar la verdadera naturaleza del Ser como Conciencia. Practiquemos la indagación mientras percibamos la separación. [web 8]
Renunciar a la conciencia del no-yo conduce a la conciencia pura:
Eres conciencia. La conciencia es otro nombre para ti. Puesto que eres conciencia, no hay necesidad de alcanzarla ni de cultivarla. Todo lo que tienes que hacer es dejar de ser consciente de otras cosas, es decir, del no-yo. Si uno deja de ser consciente de ellos, entonces sólo queda la conciencia pura, y ese es el Ser. [web 8]
Las obras escritas de Ramana contienen descripciones concisas de la autoindagación. Verso treinta de Ulladu Narpadu : [nota 5]
Cuestionando '¿Quién soy yo?' dentro de la mente, cuando se llega al Corazón, el 'Yo' individual se hunde abatido, y al instante la realidad se manifiesta como 'II'. Aunque se revela así, no es el ego 'Yo' sino el ser perfecto, el Ser Absoluto. [web 1]
Los versos diecinueve y veinte de Upadesa Undiyar [nota 6] describen el mismo proceso en términos casi idénticos:
19. '¿De dónde surge el 'yo'?' Busca esto en tu interior. El "yo" entonces desaparece. Ésta es la búsqueda de la sabiduría.
20. Donde el 'yo' desapareció, aparece un 'II' por sí solo. Este es el infinito. [web 1]
Vichara Sangraham (Autoindagación):
Por lo tanto, dejar el cuerpo parecido a un cadáver como un cadáver real y permanecer sin siquiera pronunciar la palabra "yo" con la boca, si uno ahora pregunta con atención: "¿Qué es lo que se eleva como "yo"? entonces en el Corazón cierta sphurana silenciosa , 'II', [nota 7] brillará por sí sola. Es una conciencia única e indivisa, habiendo desaparecido los pensamientos que son muchos y divididos. Si uno permanece quieto sin abandonarlo, incluso la sphurana – habiendo aniquilado completamente el sentido de la individualidad, la forma del ego, “Yo soy el cuerpo” – finalmente se apagará, tal como la llama que enciende el alcanfor. Sólo esto se dice que es liberación según los grandes y las Escrituras. [web 1]
Desde el principio, Ramana atrajo a devotos que se sentaban en su compañía y le hacían preguntas. Varios devotos registraron las respuestas a sus propias preguntas específicas, o guardaron las hojas de papel en las que Ramana respondió y las publicaron más tarde. [13] Otros devotos grabaron las conversaciones entre Ramana y los devotos, una gran cantidad de las cuales también han sido publicadas. [web 7]
Ramana "nunca se sintió impulsado a formular sus enseñanzas por su propia voluntad, ni verbalmente ni por escrito". [13] Los pocos escritos que se le atribuyen "nacieron como respuestas a las preguntas de sus discípulos o a través de sus insistencias". [13] Sólo unos pocos himnos fueron escritos por iniciativa propia. [13]
Las primeras enseñanzas de Ramana están documentadas en el libro Nan Yar? (¿Quién soy yo?), en el que elabora sobre el "yo" y la autoindagación. El libro original fue escrito por primera vez en tamil y publicado por Sri Pillai. [14] La versión ensayística del libro ( Sri Ramana Nutrirattu ) preparada por Ramana se considera definitiva, ya que a diferencia del original contó con el beneficio de su revisión y reseña. " Nan Yar " fue documentado por su discípulo M. Sivaprakasam Pillai, quien ya estaba fuertemente influenciado por el Advaita tradicional, y por eso había agregado notas sobre el método tradicional de negación Advaítico para su propia aclaración; Estas notas adicionales fueron posteriormente eliminadas por Ramana. [15] Una traducción cuidadosa con notas está disponible en inglés como 'El camino de Sri Ramana, primera parte' por Sri Sadhu Om, uno de los discípulos directos de Ramana. [dieciséis]