La Vita Ansgarii , también conocida como Vita Anskarii , es la hagiografía de san Ansgar , escrita por Rimbert , su sucesor como arzobispo en el Principado-Arzobispado de Bremen . [1] La Vita es una fuente importante no solo por detallar el trabajo misionero escandinavo de Ansgar, sino también por sus descripciones de la vida cotidiana de las personas durante la Era Vikinga . [2]
La Vita Anskarii fue escrita en algún momento entre los años 869 y 876. [3]
No se sabe mucho sobre la vida de Rimbert; la fuente principal es la Vita Rimberrti , escrita entre 865 y 909. [4] Es probable que Rimbert se criara en el monasterio de Turnhout , en Flandes. Su formación como monje se centró en el trabajo misionero. [5]
El hecho de que Rimbert residiera en Flandes durante sus primeros años de vida puede explicar por qué compartía una pasión tan fuerte por el trabajo misionero en el norte. Al igual que su predecesor, es posible que también tuviera orígenes escandinavos, lo que lo impulsó a salvar a su pueblo. Rimbert murió en 888, lo que significó el colapso de las misiones en Escandinavia. [6]
Anskar fue el predecesor de Rimbert como arzobispo de Hamburgo-Bremen. La diócesis de Hamburgo y Bremen se había unificado en 845. El Papa León IV estaba ansioso por que se llevara a cabo más trabajo misionero, pero Anskar estaba cerca de morir y escribió sobre las misiones para preservar su memoria. [7] Rimbert usa a Anskar como un santo unificador del arzobispado recién unido. [8]
La Vita Rimberrti sugiere que Rimbert se unió a Anskar y Ebbo de Reims en misiones mientras era joven y aún residía en Turnhout, en Flandes, aunque la veracidad de esto ha sido debatida por los historiadores. [9]
La Vita Anskarii es un texto hagiográfico. La hagiografía suele ser un relato idealizado, que se centra únicamente en los aspectos positivos de la vida del santo. Aunque el género de la obra es una hagiografía, el texto en sí contiene una «multiplicidad de formas». [10]
Tampoco puede ser visto como una obra biográfica factual. Más bien, su importancia deriva de su capacidad para mostrarnos las preocupaciones y pensamientos de Rimbert sobre "la predestinación, la retribución divina y las recompensas de mostrar coherencia con la fe que impregna todo el texto". [11]
En el texto, la labor misional está estrechamente vinculada a Ebbo de Reims y Rimbert presenta a Ebbo como modelo junto a Anskar. [12] Ebbo participó en las misiones carolingias anteriores bajo el emperador Luis el Piadoso e inicialmente tuvo éxito con la conversión del rey Harald en 826. [13] La deposición de Ebbo provocó una falta de influencia para los misioneros en el norte en las cortes de los gobernantes carolingios. Después de que traicionara a Luis el Piadoso y fuera reemplazado por Hincmar de Reims, no hubo más impulso generalizado para su importancia, lo que limitó los recursos para llevar a cabo misiones. [14]
Los intentos de Anskar y Rimbert de llevar la fe cristiana al norte fueron en gran medida infructuosos a largo plazo. Sin embargo, la historiadora Nancy Wicker ha declarado que las misiones sí tuvieron un impacto. Al observar los hallazgos de restos femeninos en el sitio de Birka , los arqueólogos informaron que llevaban "cruces, crucifijos y llaves en forma de cruz caladas". Ella sostiene que lo más probable es que hayan sido el objetivo principal de la conversión, ya que se consideraba que las mujeres tenían la responsabilidad de criar a sus hijos y, por lo tanto, difundir el mensaje cristiano. [15]
La Vita Anskarii estaba vinculada a las obras de Paschasius Radbertus , quien veía las misiones como el cumplimiento de las escrituras. [16] Rimbert y Anskar querían comprender la religión pagana y refutarla intelectualmente, no mediante el uso de la fuerza. [17] El texto también destaca la disminución significativa del interés que Luis el Germánico y su Reino Franco Oriental tenían en financiar el trabajo misionero en el Norte. [18]
Las hagiografías podían alterar a menudo la verdad para proyectar un mensaje. La Vita Anskarii lo hace de dos maneras principales. El texto presenta un mensaje teológico aprovechando las visiones y los milagros para presentar las ideas de la predestinación, la retribución divina y la recompensa de la fe constante. Por lo tanto, los milagros descritos en el texto se utilizaron para convencer a los sacerdotes de que Dios los protegería en lo que podrían ser misiones peligrosas en el Norte. [19] Este texto hagiográfico también es político, ya que defiende la unión de Hamburgo y Bremen. Sitúa la unificación aproximadamente a la mitad del texto y la enmarca como una diócesis exitosa. [20] El arzobispado de Hamburgo-Bremen era visto como un arzobispado inferior, por lo que fue difícil para Rimbert obtener el apoyo de los francos orientales. [21]
Las diferentes funciones del texto están vinculadas por el deseo de continuar las misiones y obtener ayuda de los francos occidentales. El texto estaba dirigido al monasterio de Corbie , un lugar natural para obtener apoyo, ya que Anskar había sido monje allí. Corbie también estaba estrechamente vinculado con la dinastía carolingia. Por lo tanto, Carlos el Calvo , rey de Francia occidental, era potencialmente un objetivo más fructífero para obtener recursos para ayudar con el trabajo misionero. [22]
Otra función del texto era tranquilizar a los sacerdotes sobre lo que les esperaba en una misión. El texto también defiende el trabajo misionero ante los monjes que vivían bajo la Regla de San Benito y que habrían necesitado una justificación para abandonar su monasterio, lo que advertía contra el mundo secular. [23]
Mientras Rimbert escribía la Vita , el entusiasmo por el trabajo misionero por parte de los líderes seculares y eclesiásticos era poco común. [24] Por lo tanto, Rimbert quería usar la vida del santo para alentar a los sacerdotes a ir a misiones y para que los obispos proporcionaran fondos para apoyar la causa. [25] Sin embargo, debido a los continuos ataques vikingos, los escandinavos se volvieron cada vez más impopulares en la década de 880, lo que atenuó aún más el entusiasmo por convertir a los nórdicos. [26] La muerte de Rimbert en 888 significó el colapso de los esfuerzos carolingios por convertir. [27]