La Vita Ansgarii , también conocida como Vita Anskarii , es la hagiografía de san Ansgar , escrita por Rimbert , su sucesor como arzobispo en el Príncipe-Arzobispado de Bremen . [1] La Vita es una fuente importante no sólo por detallar el trabajo misionero escandinavo de Ansgar, sino también por sus descripciones de la vida cotidiana de las personas durante la época vikinga . [2]
La Vita Anskarii fue escrita en algún momento entre los años 869 y 876. [3]
No se sabe mucho sobre la vida de Rimbert, siendo la fuente principal la Vita Rimberrti , escrita entre 865 y 909. [4] Rimbert probablemente se crió en el monasterio de Turnhout en Flandes. Su formación como monje estuvo centrada en la labor misional. [5]
Los primeros años de Rimbert residiendo en Flandes pueden explicar por qué compartía una pasión tan fuerte por la obra misional en el Norte. Al igual que su predecesor, es posible que también tuviera orígenes escandinavos, lo que le obligó a salvar a su pueblo. Rimbert murió en 888, lo que significó el colapso de las misiones en Escandinavia. [6]
Anskar fue el predecesor de Rimbert como arzobispo de Hamburgo-Bremen. La diócesis de Hamburgo y Bremen se unificó en 845. El Papa León IV estaba ansioso por que se llevara a cabo más trabajo misionero, pero Anskar estaba al borde de la muerte y escribió sobre las misiones para preservar su memoria. [7] Rimbert utiliza a Anskar como un santo unificador del arzobispado recién vinculado. [8]
La Vita Rimberrti sugiere que Rimbert se unió a Anskar y Ebbo de Reims como misionero cuando era joven y aún residía en Turnhout en Flandes, aunque los historiadores han debatido la veracidad de esto. [9]
La Vita Anskarii es un texto hagiográfico. La hagiografía generalmente tiende a ser un relato idealizado, centrándose únicamente en los aspectos positivos de la vida del santo. Aunque el género de la pieza es una hagiografía, el texto real contiene una "multiplicidad de formas". [10]
Tampoco puede verse como una obra biográfica fáctica. Más bien, su importancia deriva de su capacidad para mostrarnos las preocupaciones y pensamientos de Rimbert sobre "la predestinación, la retribución divina y las recompensas por mostrar coherencia a la fe imbuida en todas partes". [11]
En el texto, la labor misionera está estrechamente vinculada a Ebbo de Reims y Rimbert presenta a Ebbo como modelo junto a Anskar. [12] Ebbo participó en las misiones carolingias anteriores bajo el emperador Luis el Piadoso e inicialmente tuvo éxito con la conversión del rey Harald en 826. [13] La deposición de Ebbo provocó una falta de influencia para los misioneros en el norte en las cortes de los gobernantes carolingios. Después de que traicionó a Luis el Piadoso y fue reemplazado por Hincmar de Reims, no hubo más presión generalizada por su importancia, lo que limitó los recursos para realizar misiones. [14]
Los intentos de Anskar y Rimbert de llevar la fe cristiana al Norte fracasaron en gran medida a largo plazo. Sin embargo, la historiadora Nancy Wicker ha afirmado que las misiones sí tuvieron un impacto. Al observar los hallazgos de restos femeninos en el sitio de Birka , los arqueólogos informaron que llevaban "cruces, crucifijos y llaves cruzadas caladas". Sostiene que lo más probable es que fueran ellas las primeras en convertirse en el objetivo de la conversión, ya que se consideraba que las mujeres tenían la responsabilidad de criar a sus hijos y, por tanto, difundir el mensaje cristiano. [15]
La Vita Anskarii estaba vinculada a las obras de Paschasius Radbertus , quien veía las misiones como el cumplimiento de las Escrituras. [16] Rimbert y Anskar querían comprender la religión pagana y refutarla intelectualmente, no mediante el uso de la fuerza. [17] El texto también destaca la significativa disminución del interés que Luis el Alemán y su Reino de los Francos Orientales tenían en financiar el trabajo misionero en el Norte. [18]
Las hagiografías a menudo podían alterar la verdad para proyectar un mensaje. La Vita Anskarii hace esto de dos maneras principales. El texto presenta un mensaje teológico aprovechando visiones y milagros para presentar las ideas de predestinación, retribución divina y la recompensa de la fe constante. Por lo tanto, los milagros descritos en el texto se utilizaron para convencer a los sacerdotes de que Dios los protegería en lo que podrían ser misiones peligrosas en el Norte. [19] Este texto hagiográfico también es político ya que defiende la unión de Hamburgo y Bremen. Coloca la unificación aproximadamente a la mitad del texto y la enmarca como una diócesis exitosa. [20] El arzobispado de Hamburgo-Bremen era visto como un arzobispado inferior, por lo que a Rimbert le resultó difícil obtener el apoyo de los francos orientales. [21]
Las diferentes funciones del texto están unidas por el deseo de continuar las misiones y obtener ayuda de los francos occidentales. El texto estaba dirigido al monasterio de Corbie , un lugar natural para obtener apoyo ya que Anskar había sido monje allí. Corbie también estuvo estrechamente vinculado con la dinastía carolingia. Por lo tanto , Carlos el Calvo , rey de Francia Occidental, era potencialmente un objetivo más fructífero para obtener recursos que ayudaran con la obra misional. [22]
Otra función del texto era tranquilizar a los sacerdotes sobre lo que debían esperar en una misión. El texto también defiende la labor misionera a los monjes que vivieron bajo la Regla de San Benito y habrían necesitado una justificación para abandonar su monasterio que advertía contra el paso al mundo secular. [23]
Mientras Rimbert escribía la Vita , el entusiasmo por la obra misional por parte de los líderes seculares y eclesiásticos era poco común. [24] Por lo tanto, Rimbert quería utilizar la vida del santo para animar a los sacerdotes a ir a misiones y para que los obispos proporcionaran fondos para apoyar la causa. [25] Sin embargo, debido a los continuos ataques vikingos, los escandinavos se volvieron cada vez más impopulares en la década de 880, lo que apagó aún más el entusiasmo por convertir a los hombres del norte. [26] La muerte de Rimbert en 888 significó el colapso de los esfuerzos carolingios por convertir. [27]