El versículo 29 del capítulo 9 del Corán es notable por tratar sobre la imposición de tributos ( ǧizya ) a los no musulmanes que han caído bajo el dominio musulmán (los ahl al-ḏimma ). La mayoría de los comentaristas musulmanes creen que este versículo fue revelado en el momento de la expedición a Tabuk para amenazar a los cristianos de Arabia en Siria y a los de Roma. [1] [2] :239-240
Verso escrito en árabe: [3]
قرza adieُوا۟ ٱلدّذِينtera لellos Ierta يدِينُونtera دِينtera ٱلْحدقِّ مِنر ٱلدّذِينtera أُوتُوا۟ ٱلْكِ PO
Traducciones al inglés del verso: [nota 1]
Sahih International : Lucha contra aquellos que no creen en Alá ni en el Último Día y que no consideran ilícito lo que Alá y Su Mensajero han hecho ilícito y que no adoptan la religión de la verdad de aquellos a quienes se les dio la Escritura - [lucha] hasta que den la jizyah voluntariamente mientras son humillados.
Muhsin Khan : Lucha contra aquellos que (1) no creen en Allah, (2) ni en el Último Día, (3) ni prohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido (4) y aquellos que no reconocen la religión de verdad (es decir, el Islam) entre la gente de las Escrituras (judíos y cristianos), hasta que pagan la Jizyah con sumisión voluntaria y se sienten sometidos.
Pickthall : Lucha contra aquellos a quienes se les ha dado la Escritura que no creen en Alá ni en el Último Día, y no prohibéis lo que Alá ha prohibido por Su mensajero, y no siguen la Religión de la Verdad, hasta que paguen el tributo fácilmente. siendo abatido.
Yusuf Ali : Lucha contra aquellos que no creen en Alá ni en el Último Día, ni mantienen lo prohibido que ha sido prohibido por Alá y Su Mensajero, ni reconocen la religión de la Verdad (incluso si lo son) de la Gente del Libro, hasta que pagan el Jizya con sumisión voluntaria y se sienten sometidos.
Dr. Ghali : Lucha contra aquellos que no creen en Alá ni en el Último Día, y no prohíban todo lo que Alá y Su Mensajero han prohibido, y no practiquen (Literalmente: tener como religión) la religión de la Verdad. entre aquellos a quienes se les trajo el Libro, hasta que den el impuesto sin más (es decir, mediante un pago en efectivo o en señal de sumisión) y hayan sido menospreciados...
Los juristas y exégetas musulmanes no están de acuerdo principalmente en dos cuestiones con respecto a la exégesis y los juicios legales sobre este versículo. Una cuestión es la generalidad de la orden de luchar, que algunos de los juristas antiguos y clásicos consideraban una orden universal contra los incrédulos en general. La segunda cuestión es cómo la jizya se relaciona con el menosprecio de los incrédulos, ya sea en virtud del pago de la jizya o expresado en la forma en que la jizya se extrae del dhimmi.
al-Shafi'i , el Imam de los Salaf del siglo VIII, juzgó en particular que este versículo se aplica sobre la base de la religión más que de la agresión externa, y que el pago de la jizya es uno de los dos modos por los cuales un hombre incrédulo de la religión del pueblo del Libro puede salvar su sangre del derramamiento. Después de mencionar el versículo 9:29,
al-Shafi'i comentó: Entonces Allah protegió la sangre de aquellos que siguen la religión del Pueblo del Libro, ya sea mediante su conversión al Islam (iman) o pagando el Jizyah de sus manos, mientras se sienten humillados. [4]
De manera algo anómala, el erudito islámico moderno del siglo XIX Maududi también incluye en general a todas las personas incrédulas en este grupo. [5] [ cita necesaria ] Ibn Kathir escribe: "Alá el Exaltado anima a los creyentes a luchar contra los politeístas, judíos y cristianos incrédulos, que pronunciaron esta terrible declaración [mencionada en Q9:30] y pronuncian mentiras contra Alá, el Exaltado". [6]
Babarti al-Hanafi del siglo XIV también mencionó este versículo y expuso extensamente su contraste con los versos coránicos más antiguos que ordenaban la paz, la tolerancia y la prohibición de la guerra ofensiva, luego invocó la doctrina de la abrogación y enfatizó la generalidad de los objetivos de la guerra identificados por el versículo.
Babarti dijo: 'Si ellos luchan contigo, entonces lucha contra ellos' (2:191) indica que sólo puedes luchar contra los kuffar si ellos luchan contigo, pero ha sido abrogado y la explicación es que inicialmente se le ordenó al Mensajero de Allah que se abstuviera y se alejara. de los politeístas, con Su dicho: “permanece con hermosa paciencia y apártate de los politeístas”. Luego le ordenó que llamara a la religión con amonestación y disputa con bondad, con Su dicho: "invoca al camino de tu Señor con sabiduría". Luego se le permitió pelear cuando la iniciación era de ellos, con Su dicho, “está permitido a aquellos que pelean” y con Su dicho, “así, si ellos pelean contigo, entonces tú peleas con ellos”. Luego ordenó iniciar la lucha en algunos períodos de tiempo con Su dicho, “así, cuando hayan pasado los meses sagrados, combatid a los politeístas (9:5)”, luego ordenó iniciar la lucha de manera absoluta; en todos los tiempos y lugares, dijo, “y luchad contra ellos hasta que no haya fitnah (8.39) y 'luchad contra aquellos que no creen en Alá y en el Último Día' (9:29) [7]
Otra interpretación, presentada por Ghamidi en línea con sus puntos de vista generales sobre la Jihad Islámica y Itmam al-Hujjah , limita la aplicación de este versículo sólo a los discursos no musulmanes del Profeta musulmán que vivieron en su época y región. [8]
Después de mencionar la diversa gama de interpretaciones, el influyente erudito Al-Rāzī (m. 606/1210) cita una de las primeras autoridades exegéticas, Abū Rawq (m. 140/757), quien dijo que este versículo no era una condena unilateral de todos los judíos. y cristianos, sino aquellos "que no siguen las prescripciones contenidas en la Torá y el Evangelio, respectivamente", mientras que el famoso erudito andaluz al-Qurṭubī (m. 671/1273) "no leyó en el Corán 9:29 a denuncia total de la Gente del Libro como una colectividad indiferenciada." [2] :278-279
Otra interpretación es que este versículo se refiere a la Expedición de Tabuk (ya que esta Sura fue revelada en ese período de tiempo). Por tanto, se refería a los hipócritas de aquella época. El profeta Mahoma fue a la Guerra de Tabuk con un ejército de 30.000 musulmanes. Sin embargo, después de que el ejército romano de Siria descubrió el tamaño del ejército musulmán, decidieron no atacar (por lo que no hubo batalla).
Oh Profeta, lucha (Yihad) contra los incrédulos firmes y los hipócritas, y sé duro con ellos. Y su morada es el Infierno, y miserable el Destino. Juran por Alá que no dijeron nada, cuando en realidad habían dicho la palabra de infidelidad y no habían creído después de haber aceptado el Islam, y habían intentado lo que no pudieron lograr. (9:73-74)
Cuando el Profeta Mahoma regresaba de la expedición de Tabuk, los hipócritas intentaron matar al Profeta Mahoma (la paz sea con él) y él lo sabía, pero no lo lograron.
Bayhaqi informa que Sayyidina Hudhaifa narró (hadiz):
'Cuando regresábamos de Tabuk, yo conducía el camello del Santo Profeta (sa) mientras Ammar caminaba detrás. Cuando nos acercamos a un valle, vi a 12 personas montadas en vehículos. Estaban bloqueando el camino. Cuando informé al Santo Profeta (sa) sobre ellos, les gritó, tras lo cual se dieron media vuelta y huyeron.' Y continuó: 'El Santo Profeta (sa) nos preguntó si los reconocíamos. Respondimos que no los reconocimos porque tenían el rostro cubierto. Agregamos que habíamos reconocido sus medios de transporte.
El Santo Profeta (sa) dijo: "Son hipócritas y seguirán siéndolo hasta el día del juicio". Luego nos preguntó: '¿Saben qué pretendían?' Cuando respondimos negativamente, dijo: "Tenían la intención de arrojar al Mensajero de Allah al fondo de este valle".
'Dijimos: '¿Por qué no ordenáis a sus tribus que decapiten a cada uno de ellos?' El Santo Profeta (sa) respondió: 'No quiero que la gente diga que Mahoma lleva a la gente a la batalla y cuando Allah le concede la victoria, mata a la gente que fue con él. …'"
¡Creyentes! Lucha contra los incrédulos que viven a tu alrededor; y que encuentren en ti severidad. Sepan que Alá está con los temerosos de Dios. (9:123)
Ahora bien, a diferencia del versículo 5, que iba contra los no musulmanes que rompían sus tratados (que no era hacer la guerra contra los musulmanes), los versículos 73 y 123 anteriores no mencionan “matar”. Menciona lucha (Jihad) en el versículo 73 y “lucha” en el versículo 123, contra los hipócritas que vivían en Medina. Y, de hecho, ninguno de los hipócritas fue asesinado, a pesar de haber intentado matar al Profeta Muhammad (la paz sea con él). Pero los musulmanes fueron severos al tratar con ellos. La yihad en el versículo 73 y la lucha en el versículo 123 son con palabras, no con espada. Jihad/lucha/lucha por el Profeta estaba predicando el Corán. Este también era el mayor deber para sus compañeros, ya que colectivamente preservaron y entregaron el Corán enseñándolo verbalmente de uno a muchos (transmisión masiva).
Allah lo sabe todo.
.هذا و الله اعلم
Allameh Tabatabaei , un erudito chiíta, al comentar un hadiz que afirma que el verso anterior ha "derogado" otros versos que piden buena conducta hacia los dhimmis, afirma que "derogación" podría entenderse ya sea en su sentido terminológico o en su sentido literal. Si se entiende "arogación" en su sentido terminológico, los musulmanes deberían tratar a los dhimmis estrictamente de una manera buena y decente. [9]