En el Islam , la profecía ( árabe : نبوة , romanizado : nubuwwah ) es el principio según el cual Dios ha designado individuos ejemplares, es decir, profetas y mensajeros para comunicar su guía a la humanidad. [1] Este es uno de los cinco principios de los Doce Principios de la Religión .
Según Henry Corbin , las tradiciones más antiguas que forman la base de la profetología islámica provienen de las enseñanzas de los imanes chiítas, y el medio chiíta fue propicio para el surgimiento, estudio y desarrollo de este campo escolástico. [2] Sostiene que la "ciencia divina" no es una ciencia ordinaria, imposible de comunicar de manera convencional, excepto por un profeta. Las circunstancias de esta comunicación son objeto de la profetología islámica. [2] Según el Ayatollah Ja'far Sobhani , los profetas son el medio para el flujo de la gracia divina a los humanos que han sido enviados por Dios desde que los primeros humanos lo merecían hasta la época de Mahoma, profeta del Islam . Para guiar a los siervos de Dios, los profetas deben poseer algunas cualidades: [3] [4] Wahy ( la palabra de Dios es entregada por sus individuos elegidos – conocidos como profetas Mensajeros – a la humanidad), Ismah (infalibilidad moral) y Milagro .
En el Corán, tanto "profeta" ( نبي , nabī ) como "mensajero" ( رسول , rasūl ) se utilizan para referirse a aquellos con un ministerio inspirado por Dios. [3] Hay diferencias entre un profeta y un mensajero. El erudito Doce Sa'id Akhtar Rizvi afirmó que un "mensajero" ( rasūl ) trae una nueva ley religiosa , mientras que aquellos que no la traen son llamados "profeta" ( nabī ). [5]
Según Henry Corbin , las tradiciones más antiguas que forman la base de la profetología islámica provienen de las enseñanzas de los imanes chiítas, y el medio chiíta fue propicio para el surgimiento, estudio y desarrollo de este campo escolástico. [2] Henry Corbin sostiene que la "ciencia divina" no es una ciencia ordinaria, imposible de comunicar de manera convencional, excepto por un profeta. Las circunstancias de esta comunicación son objeto de la profetología islámica. [6] Según la opinión del Ayatolá Ja'far Sobhani , el Dios sabio ha designado a individuos prominentes para guiar a los humanos. Han sido elegidos para entregar mensajes de Dios a los humanos. Los profetas son el medio para el flujo de la gracia divina hacia los humanos que han sido enviados por Dios desde que los primeros humanos lo merecieron hasta la época de Mahoma, profeta del Islam . Dado que la creación de la humanidad es el acto de un Dios sabio, sigue un propósito, y considerando que los humanos, además de instintos animales, poseen intelecto, este propósito tiene que ser razonable. Por otra parte, el intelecto humano es un medio necesario para su evolución, pero no suficiente. La imperfección del intelecto humano se evidencia en constantes controversias sobre cuestiones económicas, éticas, familiares y de otro tipo en su vida, etc., que han resultado en filosofías conflictivas. Sobre la base de estas contemplaciones, gobierna una mente sana que, en consonancia con la sabiduría divina, los líderes y maestros deben inspirarse para enseñar a los humanos el modo de vida correcto. [7]
En el Corán se han mencionado las siguientes razones para el nombramiento divino de los profetas: [7]
Para guiar a los siervos de Dios, los profetas deben poseer algunas cualidades: [3] [4]
Según la tesis de la guía general, elaborada por Tabataba'i, Dios guía el desarrollo de cada criatura hacia un fin último que representa su plena perfección. Al igual que las plantas y los animales, los humanos también estamos sujetos a esta orientación general; sin embargo, dada la característica distintiva del hombre que es su facultad de intelecto, éste necesita además una forma especial de guía para adquirir su respectiva perfección. El hombre como especie pensante se da cuenta de la importancia de la cooperación social y la ley para su supervivencia y felicidad, pero es incapaz, en virtud de su razón sola, de llegar a las verdaderas leyes universales que son necesarias para gobernar su vida personal y social. "Si hubiera estado en la naturaleza misma de las cosas que fuera deber de la razón humana crear una ley común perfecta que debe proporcionar felicidad a la sociedad humana, y que el hombre debería ser guiado a esa ley perfecta a través del proceso de creación y la generación del mundo mismo, entonces tales leyes habrían sido aprehendidas por cada ser humano a través de su razón, del mismo modo que el hombre sabe lo que le es beneficioso o perjudicial a lo largo del determinado curso de la vida diaria". Por lo tanto, tiene que haber otro poder de aprehensión que ayude a la humanidad a comprender sus verdaderos deberes y que ponga este conocimiento a disposición de todos. Este poder que es diferente del intelecto y sentido humanos, es la conciencia profética o la conciencia de revelación [4]
Según Morteza Motahhari, la revelación divina al Profeta tiene algunas características que la distinguen de otras formas de inspiración:
Los profetas eran individuos con pretensiones de profecía y revelación. Proporcionan pruebas para respaldar su afirmación. Trajeron elementos de la religión Divina, es decir, la ley divina que garantiza la felicidad de la humanidad, y la pusieron a disposición de todos. Además, dado que el número de profetas con poder de profecía y revelación ha sido pequeño, Allah ha brindado guía al resto de la humanidad a través de los propios profetas. Para que los profetas puedan cumplir este papel, deben poseer la cualidad de la inerrancia . [4]
Los profetas que son capaces de recibir y declarar doctrinas y leyes Divinas a través de la Revelación, primero necesitan demostrar a la gente su afirmación de conexión con el mundo trascendente antes de esperar que se sometan a su religión. De hecho, históricamente la gente ha exigido a los profetas pruebas de su profecía, y el Corán ha reconocido la legitimidad de esta exigencia. Esta exigencia de pruebas es respondida por actos milagrosos de los Profetas. Los milagros no son actos lógicamente imposibles, sino más bien una "ruptura en lo habitual" (kharq-i 'adat), fenómeno que a menudo se observa en menor grado entre los ascetas. [4]
Según Ja'far Sobhani, existen distinciones entre milagros Divinos y actos que simplemente rompen el asunto ordinario de las cosas: [7]
Como mencionó Corbin en Historia del Islam, la profecía y la walayah (autoridad o tutela) se encuentran entre las doctrinas chiítas. Una de ellas es la profecía absoluta que es general y otra es la profecía particular. El primero corresponde a la Realidad Mahoma desde el principio hasta la eternidad. [2] Este último está subordinado al primero y corresponde a la profecía de un profeta en particular. Por ejemplo, la profecía del profeta del Islam, Mahoma, es el sello de la profecía. [3] Corbin define la walayah como el aspecto esotérico de la profecía eterna. Walayah también se divide en dos formas: la walayah absoluta y la walayah particular. La profecía de cada profeta emana de la profecía absoluta y según la doctrina chiita, la walayah de todos los hombres de Dios termina en el Duodécimo Imam, Muhammad al-Mahdi . [2] [9]