La Primera Apología fue una obra temprana de apologética cristiana dirigida por Justino Mártir al emperador romano Antonino Pío . Además de argumentar en contra de la persecución de individuos solo por ser cristianos, Justino también le proporciona al emperador una defensa de la filosofía del cristianismo y una explicación detallada de las prácticas y rituales cristianos contemporáneos. Esta obra, junto con la Segunda Apología , ha sido citada como uno de los primeros ejemplos de apología cristiana , y muchos eruditos atribuyen a esta obra la creación de un nuevo género de apología a partir de lo que era un procedimiento administrativo romano típico. [1]
Justino Mártir nació en Flavia Neápolis (actual Nablus ), una ciudad de habla griega en Judea dentro del Imperio Romano. [1] En el Diálogo con Trifón , Justino explica cómo llegó al cristianismo después de pasar previamente por las escuelas del estoicismo, el peripatetismo y el pitagorismo. [2] Después de interesarse por el platonismo, Justino finalmente se convirtió al cristianismo después de un encuentro con un anciano, que Justino describe en el Diálogo como "un amor por los profetas y por aquellas personas que son amigos de Cristo [que] me poseyeron". [2] La equiparación del cristianismo con la filosofía es importante para Justino, ya que explica la importancia de las Apologías en la defensa del cristianismo en términos filosóficos.
La Primera Apología está fechada entre 155 y 157 d. C., basándose en la referencia a Lucio Munacio Félix como un prefecto reciente de Egipto. [3] El teólogo Robert Grant ha afirmado que esta Apología se hizo en respuesta al Martirio de Policarpo , que ocurrió aproximadamente al mismo tiempo que se escribió la Apología. [3] Esta correlación explicaría por qué la Apología se centró en gran medida en el castigo por fuego; una referencia a la quema de Policarpo en la hoguera. [3] También se cree generalmente que la Segunda Apología fue originalmente parte de la Primera Apología más amplia , aunque existe incertidumbre entre los eruditos sobre este punto. [3]
En los primeros capítulos de la Primera Apología , Justino analiza las principales críticas a los cristianos contemporáneos, a saber, el ateísmo, la inmoralidad y la deslealtad al Imperio. [4] Primero argumenta que “el nombre” del cristianismo por sí mismo no es razón suficiente para castigar o perseguir, e insta al Imperio en cambio a castigar solo las acciones malvadas, escribiendo: “Porque de un nombre ni la aprobación ni el castigo podrían provenir justamente, a menos que se pueda mostrar algo excelente o malo en la acción sobre él”. [5] Luego pasa a abordar las acusaciones de manera más directa, en las que argumenta que son “ateos” hacia los dioses romanos, pero no hacia el “Dios más verdadero”. [6] Reconoce que algunos cristianos han realizado actos inmorales, pero insta a los funcionarios a castigar a estos individuos como malhechores en lugar de cristianos. [7] Con esta afirmación, Justino demuestra su deseo de separar el nombre cristiano de los actos malvados realizados por ciertos individuos, lamentando cómo los criminales empañan el nombre del cristianismo y no son verdaderos “cristianos”. Finalmente, aborda la supuesta deslealtad hacia el Imperio, y analiza cómo los cristianos sí buscan ser miembros de otro reino, pero este reino es “de aquel con Dios” en lugar de “un reino humano”. [8]
En la Primera Apología, Justino se esfuerza mucho por defender el cristianismo como una filosofía racional. Destaca cómo el cristianismo puede proporcionar enseñanza moral a sus seguidores [9] y cómo muchas de las enseñanzas cristianas son paralelas a historias similares de la mitología pagana [10], lo que hace que sea irracional que los paganos contemporáneos persigan a los cristianos [11] .
Uno de los temas más importantes de Justino es su descripción del logos, un concepto filosófico del orden de la razón y el conocimiento. A lo largo de la Primera Apología , Justino sostiene que Jesucristo es la encarnación del Logos , lo que lo lleva a la prueba de que cualquier individuo que haya hablado con la razón, incluso aquellos que vivieron antes de Cristo, se relacionaron con el logos en la forma de Cristo y, por lo tanto, son, de hecho, cristianos. [12]
Este tema es fundamental para entender la defensa que hace Justino del cristianismo, y fue una declaración pionera en los escritos apologéticos cristianos. El uso del término “logos” indica que Justino probablemente se basó en enseñanzas filosóficas anteriores, [13] [14] pero Justino sostiene que estas enseñanzas representan solo una verdad parcial porque poseen y están conectadas con solo una parte del logos general. Para Justino, el cristianismo representa la verdad completa (logos), lo que significa que el cristianismo no solo es una filosofía significativa, sino que también completa y corrige el pensamiento anterior para alcanzar el nivel más alto de conocimiento y razón. [14]
La Primera Apología ofrece uno de los relatos más detallados de la práctica cristiana contemporánea. Aquellos que son bautizados son “llevados por nosotros a donde hay agua”, donde “nacen de nuevo en la misma manera de renacimiento por la que nosotros mismos nacimos de nuevo”. [15] Después de la discusión sobre el bautismo, Justino describe la práctica de la Eucaristía , mediante sus enseñanzas de metabole , “se nos ha enseñado que el alimento por el que se han dado gracias mediante una palabra de oración que proviene de Él, del que nuestra sangre y carne se nutren por transformación, es la carne y la sangre de Jesús que se encarnó”. [16] Finalmente, proporciona información sobre las reuniones dominicales semanales de la congregación, que consisten en lecturas de los profetas judíos y “las memorias de los apóstoles”, oraciones y una comida. [17]
Ha habido un importante debate académico sobre el grado en que las Apologías de Justino diferían del discurso apologético anterior y futuro. [18] Paul Parvis , un destacado estudioso de Justino de la Universidad de Edimburgo, ha señalado que la Primera Apología es diferente a cualquier apología que la precedió. Se presenta como una petición legal, un género administrativo romano estándar que busca cambiar un precedente legal (en este caso, pidiendo que se acuse a los cristianos por malas acciones en lugar de por ser cristianos en sí). Pero al incluir las descripciones de la práctica y la creencia cristianas, Parvis argumenta que "lo que hizo Justino fue secuestrar este procedimiento administrativo romano normal y convertirlo en un vehículo para articular y difundir el mensaje del Evangelio". [1] Sara Parvis , también de Edimburgo, argumenta además que los académicos deberían eliminar la concepción clásica de la apología cristiana como un "grupo vago de escritos que ofrecen algún tipo de defensa del cristianismo", y en su lugar pensar en la categoría como una que en realidad fue inventada por Justino Mártir y luego refinada por autores posteriores como Tertuliano. [19]
Los estudiosos también destacan la importancia de la explicación de la práctica cristiana para defender a la comunidad en su conjunto. Robert Grant ha señalado que Justino no proporcionó muchos detalles sobre el razonamiento teológico detrás de las prácticas de la Iglesia primitiva. En cambio, sostiene que Justino pretendía proporcionar esta información tanto para “exponer la naturaleza real de la vida cristiana” como para refutar las afirmaciones calumniosas de los críticos paganos. [3]
La primera apología de Justino Mártir (audiolibro de dominio público) en LibriVox