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Samten Migdrön

Samten Migdrön ( tibetano : བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན , Wylie : bsam gtan mig sgron ; nomenclatura alternativa Wylie : rnal 'byor mig gi bsam gtan ) es un texto tibetano de importancia histórica por la relación histórica del Dzogchen y el Zen , además de identificar la visión de su autor, Nubchen Sangye Yeshe .

Namkhai Norbu et al. (1986: p. 23) identifican a Nubchen Sangye Yeshe como el autor de un tratado, Samten Migdrön (Tib. bsam gtan mig sgron ). [1]

Dalton (2003: sin paginar) en su introducción a la literatura Anuyoga de los Nyingma afirma que:

La Yeshé Nubchen Sanggyé es famosa por haber preservado una serie de linajes tántricos durante el llamado “período oscuro” de la historia tibetana (aproximadamente entre 842 y 978 d. C.), cuando el budismo monástico apoyado por el Estado cayó en decadencia. Nubchen fue autor de muchas obras, entre ellas La lámpara para el ojo en la contemplación ( bsam gtan mig sgron ), un extenso análisis de los primeros sistemas contemplativos tibetanos. [2]

Samten Gyaltsen Karmay escribió sobre Samten Migron. [3]

La esfera total en seis aspectos

En el Samten Migdron, se describe que la 'Esfera Total' (thig le chen po) tiene seis aspectos:

Extracto y traducción al inglés

Karmay (2007: pp. 107-108) traduce un extracto del Samten Migdron en inglés de la siguiente manera (el conjunto tibetano en Wylie se ha incluido en Referencias para la probidad, extraído de la página 108 ):

"Ahora bien, en cuanto a la exposición de la doctrina del Atiyoga, el vehículo excelente, el yoga mejor y más elevado, la madre de todos los conquistadores, su nombre es la Gran Perfección. ¿Por qué? Porque da una enseñanza detallada con vistas a impartir una comprensión directa del principio de esta espontaneidad no buscada con respecto a todos los elementos existenciales. El sentido de la esencia espontánea, que es el tesoro más íntimo de todos los vehículos y el gran "abuelo universal" [spyi myes], debe experimentarse directamente mediante la "autoconciencia" [rang rig pas], pero no como algo que se debe tener en cuenta. Debe hacérsele claro a la "autoconciencia". ¿Cómo se puede saber de ello? En este vehículo del yoga superior, no hay nada que pueda medirse mediante el autointelecto discriminativo como se expone en los tantras, obras y preceptos autorizados. ¿Por qué es así? Porque a todas las llamadas partículas elementales nunca les han crecido nuevas plumas ni han cambiado su color desde el principio. "Es la naturaleza búdica, la "esfera del gran círculo" [thig le chen po'i klong] de la "autoconciencia". ¿Quién ha visto esto como un objeto? ¿Quién ha demostrado la lógica para verlo? ¿A qué doctrina se lo confía? ¿Con qué conocimiento se lo conoce? Todos los elementos son inconcebibles, porque por separado no tienen sustancia". [5] [6]

Traducciones al inglés

Comentario

Véase también

Referencias

  1. ^ Norbu, Namkhai (autor); Simmons, Barrie (traductor); Lipman, Kennard (editor) (1984 (c), 1986). Dzog Chen y Zen . Nevada City, California, EE. UU.: Blue Dolphin Publishing. ISBN  0-931892-08-2 . p.23.
  2. ^ Dalton, Jake (2003). 'Anuyoga (ཨ་ནུ་ཡོ་ག)', sitio web de THDL . Fuente: [1] (consultado: sábado 27 de febrero de 2010)
  3. ^ Fuente
  4. ^ Fuente: [2] (consultado: jueves 15 de abril de 2010)
  5. ^ Karmay, Samten Gyaltsen (2007). La gran perfección (rDzogs chen): una enseñanza filosófica y meditativa del budismo tibetano . Segunda edición. Volumen II. Boston: Biblioteca de estudios tibetanos de Brill. ISBN 978-90-04-15142-0 , pp.107-108 
  6. ^ theg pa'i mchog rnal 'byor gyi phul yang tog/ rgyal ba ril gyi yum a ti yo ga'i don btsan pa ni/ mtshan rdzogs pa (p.291) chen po zhes bya ste/ ci'i phyir zhe na / bsam gyis mi khyab pa'i chos thams cad ma brtsal lhun rdzogs pa'i don/ gcer grol go bar bya ba'i phyir zhib tu bstan te/ de lta bu'i theg pa thams cad kyi yang mdzod spyi mes chen po 'di'i ngo bo lhun gyis grub pa'i ngang nyid kyi don/ rang rig pas mngon sum khong du chud nas blor bzhag par byar yang med pa'i don chen po sonó gi rig pa la gsal bar bya ba yang/ ji ltar shes par bya zhe na/ shin tu rnal 'byor gyi theg pa 'di la/ rgyud pulmonar hombre ngag gi gzhung ltar/ dang po gzhal bya'i chos gcig la/ sonó gi so sor rtogs pa'i shes rab kyis gzhal bar byar yang med pa ste/ de ci'i phyir zhe na/ chos so cog tu grags pa thams cad/ ye gdod ma nyid nas spu ma brjes mdog ma bsgur bar rang byung gi ye shes thig le chen po'i klong du sangs rgyas pa'i rang bzhin la/ dngos po gzhal byar su yis mthong/ gtan tshigs su (p.292) yis bstan/ grub pa'i mtha' ci zhig chol/ 'jal byed gang gis byas te/ de dag gi ngo bo so so ba med pa'i phyir ma dmigs so/

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