Iglesia latina en Ucrania ( LCiU ) ( latín : Ecclesia Latina en Ucrania ; ucraniano : Латинська церква в Україні ), también oficialmente Iglesia Católica Romana en Ucrania [3] ( RCCiU ) ( latín : Ecclesia Catholica Romana en Ucrania ; ucraniano : Римсько-католицька церква в Україні ) es la Iglesia latina de la Iglesia católica en Ucrania . La Iglesia latina es una de las cuatro iglesias católicas sui iuris de Ucrania , las otras son la Iglesia greco-católica ucraniana , la Iglesia greco-católica rutena y la Iglesia católica armenia , todas en plena comunión entre sí y con el Papa . La presencia de la Iglesia latina realiza sus liturgias según los ritos litúrgicos latinos .
Ha estado presente en tierras ucranianas desde el siglo X, desde los tiempos de la Rus de Kiev . Durante la Commonwealth polaco-lituana en los siglos XIV al XVIII, fue una de las líderes de la cultura y la ciencia de Europa occidental en Ucrania. Durante el Imperio ruso y en la era soviética , fue perseguido y trabajó de forma clandestina. Después de que Ucrania obtuvo su independencia en 1991, reanudó sus actividades oficiales. En 2021, hay 19 diócesis, 1134 parroquias, 3 seminarios teológicos superiores, 12 obispos [4] y alrededor de 700 sacerdotes, la mitad de los cuales son extranjeros. El número de creyentes es de aproximadamente 1,5 millones de personas. Desde 2008 está dirigido por el arzobispo metropolitano de Lviv, Mieczysław Mokrzycki . Está gobernado por una conferencia de obispos . Oficina de Información - Centro Católico de Medios. El mayor centro de peregrinación es el Monasterio Carmelita de Berdychiv . La principal institución educativa para los laicos es el Instituto Tomás de Aquino en Kiev .
La difusión del cristianismo en Ucrania está asociada con la leyenda sobre San Andrés Apóstol. Las primeras comunidades cristianas históricas en Crimea ucraniana fueron fundadas a finales del siglo I por el Papa Clemente I, que estaba exiliado allí. En los siglos III y IV existió en el sur de Ucrania un obispado gótico, cuyos representantes participaron en el Primer Concilio de Nicea.
Se considera que uno de los primeros príncipes cristianos en tierras ucranianas fue el príncipe Askold de Kiev, que fue bautizado en 867. Sobre la tumba de Askold se construyó la iglesia de San Nicolás, lo que puede indicar que el nombre cristiano de Askold era Nicolás. . Hay razones para creer que el príncipe recibió su nombre en honor al Papa Nicolás I, quien siguió una política activa en el bautismo de los eslavos y bendijo las traducciones de la Biblia hechas por Cirilo y Metodio en las lenguas eslavas.
A mediados del siglo X, durante el reinado del príncipe Igor, la comunidad cristiana había crecido y se estaban construyendo iglesias. En 954-955, los misioneros eslavos bautizaron a la viuda de Igor, Gran Princesa Olga . Envió embajadores al emperador alemán Otto I con una solicitud para enviar obispos y presbíteros a Rusia. En 960 fue nombrado obispo de Rus Libutius del monasterio Mogunt de Santa Albania. Murió en 961, y ese mismo año llegó a Kiev una misión germano-latina encabezada por el obispo San Adalberto del monasterio de Trier. El nieto de Olga, el príncipe Yaropolk, envió embajadores a Otón II en 974, y en 977 envió embajadores al Papa, y el Papa Benedicto VII envió a sus embajadores a Yaropolk. Esta fue la primera embajada de Roma a Rusia. En Kiev se fundó una diócesis latina, encabezada por el obispo San Bonifacio, que duró hasta el año 979.
En 988, el príncipe Vladimir bautizó a Rusia. Aunque en la época de Vladimir el metropolitano de Kiev era una iglesia subsidiaria del Patriarcado de Constantinopla, la Iglesia en Rusia pasó a formar parte de la Iglesia Ecuménica. Prueba de ello son las embajadas de Roma, que en 988 llevaron las reliquias de los santos Clemente y Tito a Korsun al príncipe Vladimir. Después de su bautismo, en 991, una nueva embajada del Papa Juan XV, en 1000, los embajadores del Papa Silvestre II. Trajo reliquias de los santos católicos Vito, Apolinar, Benito y otros. para las iglesias que se construyeron en masa en Rusia.
El cristianismo fortaleció el poder del príncipe y convirtió a Rusia en un poderoso estado europeo. Además de los vínculos eclesiásticos y políticos con la Santa Sede y Occidente, también los hubo dinásticos, fundados por Vladimir y heredados por sus sucesores, entre ellos Yaroslav el Sabio, cuyas cuatro hijas se casaron con reyes cristianos de Noruega, Hungría, Francia y Alemania. Del siglo X al XIII. Rusia reconoció la primacía de la Sede Romana, y el episcopado ruso, incluso después del llamado Gran Cisma del Patriarca Cerulario y la división de las iglesias en 1054, no adoptó ningún decreto sobre la separación de la Iglesia Ecuménica.
A finales del siglo X. Los países vecinos como Polonia (966), Bohemia y Hungría también se hicieron cristianos. En 1009 se fundó la Diócesis de Transilvania, una de las siete diócesis de la Iglesia católica de Hungría, que contenía el territorio de la moderna Transcarpatia ucraniana hasta principios del siglo XIV. A partir de 1346, cuando Transcarpatia pasó a formar parte de la diócesis de Eger, parte de la Iglesia Católica Romana en Hungría, comenzó la construcción de muchas iglesias católicas no sólo en las ciudades sino también en los pueblos. En el siglo XIV. Ya había más de 50 iglesias y varios monasterios, en particular los Templarios fueron los primeros en establecer su monasterio en Berehove . Más tarde, dominicos y franciscanos. Los Paulinos se establecieron en Kishbereg en 1329 y en 1363, cerca de Tiachiv .
En Kiev, los católicos eran atendidos por benedictinos irlandeses, que tenían su propio monasterio e iglesia. A partir del siglo XII, los dominicos también llevaron a cabo una activa labor misionera bajo la dirección de San Jacek. Esta orden incluía a los obispos Gerard (? - 1241), Blessed Wit (? - 1269), Henry (1321-1350), James (? - 1377), Philip (? - 1387), Michael I Triska (? - 1426), Andrew de Cracovia (? - 1434), Miguel II (? - 1439), Juan (? - 1451), Miguel III (? - 1487), Moisés (1507-1519).
Y aunque los obispos latinos han estado en Kiev desde el siglo X, el primer episcopado en Kiev apareció en 1321 bajo el obispo Enrique. Cubría el territorio de la moderna Ucrania oriental y meridional, incluida la costa del Mar Negro y parte de las modernas Bielorrusia y Rusia (el territorio de los principados de Kiev y Chernihiv y las tierras del sur anexadas en las guerras polovtsianas). Obispos de Kiev Libutiya, Santa Alberta, San Bonifacio, San Hasta 1321, Bruno y sus sucesores fueron llamados obispos de Rus, desde 1638 - obispos de Kiev y Chernihiv, desde 1789 - obispos de Zhytomyr y Lutsk .
La muerte del príncipe Yaroslav el Sabio y la gradual fragmentación del estado de Kiev afectaron la situación de las tierras occidentales de Ucrania. En 1199, el príncipe Roman Mstislavych de Volyn unió Galicia y Volhynia en un solo estado. Luchó con éxito contra los polovtsianos y otros enemigos y anexó Kiev al estado de Galicia-Volyn. Las afirmaciones de algunos historiadores de que Romano era un oponente de Roma no son ciertas. Muchas fuentes afirman que el príncipe Romano era católico (su madre, la hija del rey polaco y su esposa eran católicas).
En 1207, el Papa Inocencio III, a través del cardenal Gregorio, ofreció estrechos contactos al estado gallego-Volyn, intentando unir a los pueblos de Europa del Este con Roma. En sus cartas, el Papa Honorio III en 1227 y el Papa Gregorio IX en 1231 pidieron a los príncipes ucranianos que pasaran al rito latino. En 1228 los dominicos se establecieron en Halych y en 1235 los franciscanos llegaron a Przemyśl y fundaron su monasterio.
Después de la invasión tártara, que comenzó en 1239, Occidente unió una coalición antitártara, donde asignó un papel especial a Ucrania, y en particular al príncipe Danylo Halytsky. En 1253, el legado papal Opizo de Mezano trajo la corona de manos de Inocencio IV y Daniel fue coronado rey en Dorogichyn. El príncipe y los obispos prestaron juramento y el Papa garantizó la inviolabilidad del rito bizantino. Al enterarse de esto, los tártaros volvieron a arrojar hordas a tierras ucranianas, pero Danylo rechazó su ataque. Pero tres años después, en 1256, a petición de los tártaros, Daniel rompió los lazos con Roma y el Papa transfirió a los católicos que vivían en la Rusia Roja a la jurisdicción del obispo de Lublin, que tenía un vicario general en Volodymyr.
Tierras ucranianas en los siglos XIV-XV. como resultado del declive de su propia condición de Estado, se vuelven dependientes de los Estados vecinos. El Gran Ducado de Lituania absorbió Volhynia y los territorios centrales de Ucrania en ambas orillas del Dnieper. Habiendo perdido su dinastía, en 1349 Galicia quedó bajo el dominio del Reino de Polonia. Durante las últimas décadas del siglo XIV. y durante el siglo XV. las tierras del noreste quedaron bajo el creciente control del principado de Moscú.
En 1359 se fundó la primera diócesis latina en Lviv, pero el primer obispo latino de Lviv, Tom, no llegó a Lviv. En 1367 ya existía una diócesis gallega, encabezada por el obispo Cristina (fallecida en 1370), que visitó Lviv como el primero de los obispos latinos.
El Papa Gregorio XI, con la bula "Debitum pastoralis offici" del 13 de febrero de 1375, fundó finalmente la metrópolis y archidiócesis latina con sede en Galicia. Debido a la mayor distancia de los tártaros en 1412, su asentamiento se trasladó de Halych a Lviv (bula "In eminenti specula" del 28 de agosto de 1412). El primer metropolitano de la RCC en Halych fue el arzobispo Mateo de Eger (1375 - +1380), un alemán que conocía el idioma ucraniano. Después de él, otros tres arzobispos fueron metropolitanos gallegos: Bernardo (1384-1390), c. Jakub Strzeme (Strepa) (1391-1409), beatificado en 1790, y Mykolay Tromba (1410-1412).
Se establecieron diócesis en Lutsk (1412), Kholm (1417), Volodymyr (1428) y Kamianets-Podilskyi (1440). A principios del siglo XV. Se formó la metrópolis latina en Ucrania.
Después del bautismo de Rusia durante los siglos XI-XII. El Metropolitano Ortodoxo de Kiev abarcó gradualmente todas las tierras eslavas orientales, llevándolas a la órbita eclesiástica de Bizancio. Pero Kyivan Rus permaneció abierta a otras influencias. La ubicación geográfica propició contactos a través del comercio, la acción militar y las relaciones diplomáticas con la estepa euroasiática, el norte báltico y el oeste católico. En la Edad Media, los metropolitanos de Kiev y los príncipes de Rusia entraron en contacto con la RCC. Los metropolitanos estuvieron presentes en las catedrales de Lyon (1245) y Constanza (1418). El arzobispo Peter Akerovich junto con el Papa Inocencio IV dirigieron la Divina Liturgia en Lyon. El metropolitano de Kiev Hryhoriy Tsamblak, no reconocido como patriarca de Constantinopla, participó en la catedral de Constanza con una delegación de 300 personas. Las iglesias que predicaron el Evangelio entendieron que su cisma era contraria a la voluntad del Creador, por lo que inmediatamente después del cisma de 1054 hubo intentos de comprender y resolver las disputas entre el cristianismo oriental y occidental. La Unión de Florencia en 1439 marcó una reconciliación temporal, que fue aprobada por el Papa y el Patriarca de Constantinopla.
En 1458, la antigua metrópolis rusa se dividió en Kiev y Moscú. El Papa Pío II proclamó al griego Gregorio arzobispo de Kiev, Lviv y toda la Pequeña Rusia. Los límites de la jurisdicción de Gregorio incluían 6 diócesis en el Gran Ducado de Lituania (Chernihiv, Smolensk, Polotsk, Turiv, Lutsk, Volodymyr) y 3 diócesis en el Reino de Polonia (Peremyshl, Kholm, Galicia). La bula papal también testificó que Roma no se hacía ilusiones sobre las perspectivas de la unión florentina en la Gran Rus bajo el gobierno cismático de Jonás de Moscú. De 1458 a 1596 (Catedral de Brest), las tierras del metropolitano de Kiev coincidieron con las fronteras de los Estados Unidos dinásticos: Polonia y Lituania. Y aunque la unión florentina fue un gran logro para los patriarcas bizantinos y otros orientales (marcó la unión con la Iglesia romana), fue menos exitosa para la Iglesia ucraniana. Las principales razones del fracaso fueron la presión política y la desfavorable situación de la Iglesia, en particular, la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453 y la autocefalia de la Iglesia de Moscú y la extensión de su jurisdicción a territorios ucranianos.
El objetivo de la Unión de Brest de 1596 era unir la Iglesia Ortodoxa de Kiev con la Sede Romana. Del lado latino, la idea de unión fue apoyada por los jesuitas Peter Skarga, Antonio Possevino y el nuncio apostólico. La bula Clemente VIII el Gran Señor confirmó la decisión administrativa y eclesiástica del metropolitano de Kiev Mykhailo Rohoza sobre la unión de la Iglesia Católica Romana y el Metropolitano Ortodoxo de Kiev dentro de la Commonwealth polaco-lituana. La catedral de Brest provocó la oposición de algunas iglesias ortodoxas. En 1620, el patriarca Teófanes III de Jerusalén ordenó en secreto a siete obispos ortodoxos, encabezados por un metropolitano, para todas las diócesis ya ocupadas por obispos greco-católicos. Según el acuerdo de Pereyaslav del Hetman Bohdan Khmelnytsky con Moscú en 1654, Ucrania quedó bajo el protectorado de Moscú. Partición de Polonia en el siglo XVIII. para los territorios cedidos a Rusia, significó la desaparición de la unión. Para los obispos greco-católicos en territorio austriaco en el siglo XVIII. El Papa fundó una provincia eclesiástica especial de Halych.
La idea de unir las iglesias de dos ritos dio un ejemplo de ascetismo: la vida y el martirio del arzobispo de Polotsk Josaphat Kuntsevich, asesinado en 1623 por fanáticos en Vitebsk. En 1643, Urbano VIII beatificó al mártir Josafat, y Pío IX, en 1867, al santo. Sus reliquias en 1916 fueron encontradas en la región de Kholm y llevadas a Viena, donde permanecieron hasta 1944 en la iglesia de San Bárbaros, y luego transportadas a Roma, a la Catedral de Santa Petra.
En los últimos años se ha consolidado la estructura de la Iglesia Católica Romana en Ucrania (ICR). Así, en 2009 el RCC contaba con 907 organizaciones, en enero de 2013 su red estaba formada por 1.110 estructuras (203 organizaciones o un crecimiento del 18,2% en 4 años).
A principios de 2013, las organizaciones religiosas de la ICR representaban el 22,1% de las ramas católicas del país o el 3,0% de todas las organizaciones religiosas del país. La gran mayoría de las estructuras religiosas de la RCC operan en el oeste del país, en particular en Lviv (163), Khmelnytsky (153), Zhytomyr (145), Vinnytsia (131), Zakarpattia (100), Ternopil (91), Regiones de Ivano-Frankivsk (37). Actualmente, la RCC está formada por la Arquidiócesis de Lviv y 6 diócesis, 18 administraciones monásticas, 925 comunidades (621 clérigos, incluidos 260 extranjeros), 105 monasterios (648 monjes), 41 misiones, 5 fraternidades, 9 escuelas teológicas (614 estudiantes), 521 Escuela dominical. Las actividades de la RCC están cubiertas por 13 publicaciones religiosas. [5]