La Historia silense , también llamada Chronica silense o Historia seminense , y más propiamente Historia legionense , es una historia narrativa latina medieval de la península Ibérica desde la época de los visigodos (409-711) hasta los primeros años del reinado de Alfonso VI de León y Castilla (1065-1073). Aunque originalmente fue concebida como una gesta de Alfonso, es principalmente un relato original del reinado de su padre, Fernando I (1037-1065). Para su historia anterior se basa en las obras de Isidoro de Sevilla , Julián de Toledo y la Vitas sanctorum patrum Emeritensium para el período visigodo, la Crónica de Alfonso III para el siglo IX, la obra de Sampiro para los siglos X y principios del XI, y el Chronicon de Pelayo de Oviedo para el siglo XI. La Historia junto con el Chronicon de Pelayo proporcionan las únicas versiones supervivientes de la historia de Sampiro, de otro modo perdida.
La fecha de composición puede fijarse aproximadamente mediante evidencias internas. En el capítulo 7, el autor señala que "se ha recorrido toda la frágil vida [de Alfonso VI]", lo que indica que escribió después de la muerte de Alfonso en 1109. En el capítulo 13 hay una referencia al legado papal, el cardenal Rainerius , que estaba celebrando un sínodo en León en 1090 y que más tarde se convertiría en papa. Dado que Rainerius reinó como Pascual II desde 1099 hasta enero de 1118 y no hay mención de su muerte, los eruditos modernos han aceptado en gran medida que todavía estaba vivo en el momento de la composición. [1] Por lo tanto, el historiador anónimo estuvo trabajando entre 1109 y 1118. Una fecha en el primer tercio del siglo XII también concuerda bien con ciertos errores de copista evidentes en los manuscritos supervivientes que probablemente indican que el original fue escrito en escritura visigótica . [2]
La Historia sobrevive en ocho manuscritos conocidos. El más antiguo, el de 1181 en la Biblioteca Nacional de España , data de la segunda mitad del siglo XV y es una copia de una copia del original. En consecuencia, el texto de la Historia está muy corrompido y las diversas ediciones críticas contienen numerosas enmiendas. La primera edición publicada fue realizada por Francisco de Berganza para sus Antigüedades de España en 1721. Se basó en el manuscrito de Fresdelval, ahora perdido, supuestamente de alrededor de 1500. Sobreviven tres copias del Fresdelval, ninguna anterior a alrededor de 1600. [3]
El autor de la Historia se identifica como monje de la domus seminis («casa de la semilla»), identificada durante mucho tiempo con el monasterio benedictino de Santo Domingo de Silos en Castilla , basándose en una nota marginal en el manuscrito de Fresdelval que decía «Santo Domingo de Silos». Esta posición fue defendida firmemente por el historiador Justo Pérez de Urbel , monje de Silos. La falta de interés del autor por los asuntos castellanos y su ignorancia de la geografía castellana, así como la completa ausencia de Silos en la Historia , sugieren otro monasterio, probablemente en León . El término domus seminis puede derivar de un malentendido de la abreviatura dms scis , que podría haber significado Domnis Sanctis («en casa de los santos señores»). El monasterio de Sahagún , el monasterio más importante de León durante el reinado de Fernando I y que mantenía estrechos vínculos con la corte real, a menudo era conocido como Domnis Sanctis por su doble dedicación a Facundo y Primitivo . [4] Aunque Sahagún es mencionado tres veces en la Historia y Alfonso VI fue enterrado allí, ni este entierro ni la abadía en Sahagún de Bernard de Sedirac (1080-85) se mencionan en los lugares donde cabría esperarlos.
Otra posible fuente de domus seminis fue sugerida en 1961 por el paleógrafo Manuel C. Díaz y Díaz, que sugirió que se trataba de una expansión errónea de sci ihnis , en realidad una abreviatura de sancti Iohannis , es decir, San Juan. Una casa en la ciudad de León, con una comunidad de monjes dedicados a Juan Bautista y una de monjas dedicada a Pelagio de Córdoba (San Pelayo), fue fundada en 965 por Sancho I de León y gozó del patrocinio real. Aunque sufrió varias incursiones de Almanzor , fue restaurada por Alfonso V (999-1028) y patrocinada fuertemente por su hija Sancha y su esposo, Fernando I. [5] En 1063 estos monarcas hicieron trasladar las reliquias de Isidoro desde Sevilla a San Juan, que restauraron y embellecieron. La casa pasó a llamarse San Isidoro de León (aunque en un diploma de Alfonso VI de 1099 se encuentra el uso de la expresión «Santos Juan e Isidoro» para la comunidad masculina). El autor anónimo, si sancti Iohannis era en realidad su intención, puede haber intentado indicar que se hizo monje en el monasterio antes de 1063. [6] En otro lugar se refiere a la iglesia como hanc ecclesiam (esta iglesia), indicando quizás su propia localidad y su público objetivo (sus hermanos monjes).
El autor es conocido a veces como el Monje de Silos , a pesar de que esta identificación ha sido desacreditada en la actualidad. Su propósito al escribir declara en el séptimo capítulo describir "las hazañas del señor Alfonso, el emperador ortodoxo de España", es decir, Alfonso VI. [7] También da testimonio de la "sabiduría y bondad" de Urraca de Zamora , hermana y aliada de Alfonso, "más por experiencia que por relato". [6] Urraca fue una destacada patrona de San Isidoro, donde fue enterrada y donde su donación del Cáliz de Doña Urraca sobrevive hasta nuestros días. Además de la Biblia cristiana , el autor cita liberalmente a Ovidio , Virgilio y Gregorio Magno , pero sus autores favoritos son Salustio ( Bellum Catilinae y Bellum Iugurthinum ) y Einhard ( Vita Karoli magni ). [8]
La Historia que se conserva es un preámbulo o introducción destinada a proporcionar los antecedentes históricos de la (probablemente) inacabada Gesta Adefonsi . Pérez de Urbel la dividió en capítulos para su edición de 1959. [9] Los primeros seis capítulos describen el reino visigodo e introducen los temas que se desarrollarán en el resto de la obra. El séptimo capítulo es una descripción del propósito del autor al escribir, y contiene las pistas más importantes sobre su identidad. Los capítulos ocho al trece narran la apertura del reinado de Alfonso VI y su conflicto con sus hermanos, Sancho II de Castilla y García II de Galicia . El autor menciona la muerte y el entierro de García en 1090 y luego anuncia que "desentrañará el origen del reino" en los próximos capítulos.
El texto se presenta (en su mayor parte) en bloques de texto editado tomados de obras históricas más antiguas. El primer bloque (capítulos 14-38) está extraído de la Crónica de Alfonso III , específicamente de la versión rotense anterior que se encuentra en el Códice de Roda de finales del siglo X. Cubre el período desde el reinado de Wittiza (694-710) hasta el de Ordoño I (850-866). El segundo (capítulos 39-47) narra los reinados de Alfonso III , García I y Ordoño II desde 866 hasta 924. Termina a mitad de frase y puede haber sido el trabajo original del "monje de Silos". El tercero está tomado de Sampiro y se corresponde con los primeros treinta capítulos de su obra (numerados por Pérez de Urbel en su edición de 1952 y no renumerados por él en 1959). Estos capítulos abarcan los años desde 866 hasta la muerte de Alfonso V (1028), pero difieren de los capítulos anteriores con respecto a los años hasta 924. El texto de Sampiro, tal como se incorpora a la Historia , muestra pocos signos de edición y puede haber sido una adición tardía o tal vez la adición posterior de un compilador diferente. El trigésimo y último capítulo de Sampiro sí muestra signos de edición (por lo que sus traductores ingleses, Simon Barton y Richard A. Fletcher , lo numeraron 30*).
El monje retoma su relato original después de Sampiro con un capítulo numerado 69. Este capítulo al 79 trata de la historia de León entre 956 y 1037 (e incluye aún más superposición con los capítulos anteriores de Sampiro). Los capítulos 78 y 79 pueden citar un planctus ahora perdido de Vermudo III (fallecido en 1037, enterrado en San Isidoro). El capítulo 74 proporciona antecedentes sobre el Reino de Navarra . La sección final de la Historia (capítulos 80-106) es una historia del reinado de Fernando I, con una versión interpolada y editada de la Translatio sancti Isidori (capítulos 96-102), un relato de la traducción de las reliquias de Isidoro en 1063. [10] Los dos capítulos finales (105-6) también pueden derivarse de una fuente ahora perdida que describe los últimos días de Fernando. El último acontecimiento registrado en la Historia es el funeral de Fernando el 2 de enero de 1066. Los últimos días de Fernando tuvieron lugar en San Isidoro.
Temáticamente, la Historia ensalza la monarquía visigoda como la más ortodoxa de la cristiandad (más incluso que el imperio de Constantino ) tras su conversión en 589. El reino leonés se llama Hispanie regnum (reino de España) y se presenta como el legítimo sucesor de los visigodos: los reyes leoneses habían sido purificados mediante el castigo a través de los "bárbaros" (musulmanes). Se redimen al rescatar a las iglesias de la dominación musulmana. La defensa del rito romano por parte de Alfonso VI frente al rito mozárabe se presenta como un ejemplo de ortodoxia. Genealógicamente, los reyes leoneses son de la stirps regalis Gotorum (estirpe real de los godos), un anacronismo ya que la monarquía gótica era electiva. [11] Los reinos visigodo y leonés se describen constantemente en términos imperiales. El "reino de los cántabros" (Navarra) se denomina "provincia" y sus reyes son "nobles" (no reales), mientras que el reino de Aragón no es más que un "pequeño fragmento" de la provincia de Navarra. Es posible que la constante desestimación de Aragón tuviera un significado contemporáneo, ya que el autor escribía en un momento en que el "emperador" Alfonso el Batallador estaba devastando las tierras alrededor de León, incluidas algunas pertenecientes a San Isidoro, en batallas con los partidarios de la heredera de Alfonso VI, Urraca , que resultó ser también la esposa de Alfonso el Batallador. [12]
La Historia también denigra los logros francos en España. Durante el período visigodo, se afirma, ayudaron a los herejes y rebeldes contra los godos ortodoxos. El ejército de Carlomagno , que los franceses afirmaban que había conquistado partes de España, se compara con el ejército francés que ayudó a Alfonso VI en 1087 después de la batalla de Sagrajas (1086). Estos soldados, aliados de la reina francesa de Alfonso, Constanza de Borgoña , recibieron un generoso pago en oro, pero abandonaron España habiendo logrado poco contra sus nuevos invasores musulmanes, los almorávides . Carlomagno, también, según la Historia anónima , dejó España en la ignominia, habiendo sido sobornado para venir en primer lugar. La ayuda francesa a Aragón en el momento de escribir esto puede haber inspirado o confirmado el sentimiento antifrancés del autor. [13]
La Historia puede haber tenido como objetivo tranquilizar a los españoles de que superarían la amenaza real de la guerra con Aragón y las conquistas almorávides de la misma manera que habían superado las guerras de Almanzor un siglo antes y las conquistas musulmanas cuatro siglos antes. La España cristiana sería restaurada. Se ha especulado que la Historia fue diseñada como un " espejo para príncipes " leonés. [14] El hijo y heredero de la reina Urraca, Alfonso VII (nacido en 1105), tenía la edad adecuada para recibir tal instrucción, pero pasó sus primeros años en Galicia, lejos de San Isidoro y del centro del reino. La hija mayor de Urraca, Sancha Raimúndez (1095-1159), es una candidata más probable, ya que probablemente se crió en León y fue patrona de San Isidoro durante toda su vida, donde recibió sepultura. Sancha estuvo activa durante el reinado de su hermano, como lo demuestra la Chronica Adefonsi imperatoris y las cartas supervivientes. Tal vez, a través de sus consejos, la Historia sirvió para moldear, en parte, el reinado de Alfonso VII. [14]
El medievalista John Wreglesworth ha ofrecido una interpretación alternativa de la Historia , que sostiene que se trata de una obra terminada "que pretendía ser una crítica indirecta de Alfonso VI". [15] Esta interpretación se basa en gran medida en un pasaje del séptimo capítulo, que ha sido interpretado de diferentes maneras:
Ubi diversis sententiis sanctorum patrum catholicorum regum, sacris idicentibus libris, mecum ipse diu spatiando revolvens .
Allí estuve meditando mucho tiempo sobre las diversas opiniones de los santos padres proclamadas en los libros sagrados de los reyes católicos. Allí estuve considerando largamente los juicios de los santos padres católicos sobre los libros
sagrados de los reyes .
Esta última traducción cuenta con el apoyo no sólo de Wreglesworth sino también de dos traductores españoles: Manuel Gómez-Moreno y Jesús Evaristo Casariego. Wreglesworth interpreta este pasaje como una referencia al comentario del «santo padre católico» Isidoro sobre el reinado de Salomón . Ve paralelismos entre Salomón (condenado por comprometerse con esposas extranjeras) y Alfonso (cuyo matrimonio más largo fue con la francesa, la mencionada Constanza, y que también tuvo una relación con una musulmana, Zaida de Sevilla ). El padre de Alfonso, Fernando, al igual que el padre de Salomón, David , fue un dechado de virtud real (a los ojos del autor monástico del historiador).