La eka-tantrī vīṇā era una veena medieval de la India con una sola cuerda y uno o más resonadores de calabaza. El instrumento se hizo prominente en la música india alrededor del siglo X d.C. como instrumento de música de la corte. Junto con la alapini vina y la kinnari vina , reemplazó a las veenas estilo arpa y las veenas estilo laúd en la escultura. Posiblemente fue un precursor de la rudra vina . Comparte su nombre con el laúd moderno de una sola cuerda, el ektara .
El instrumento está muy relacionado con el alapini vina de una cuerda, un instrumento que comenzó siendo una cítara de palo pero se convirtió en una cítara de tubo como el eka-tantri vina.
Aunque las cítaras de tubo y las de palo son muy similares, es posible que tengan orígenes diferentes. Las primeras pinturas de cítaras de palo en la India datan al menos del siglo V d. C. La cítara de palo más antigua conocida actualmente se encuentra en las cuevas de Ajanta a fines del siglo V. [1] Después de un período en el que se asumió que las cítaras de tubo se extendieron desde la India al sudeste asiático, los académicos modernos han estado tratando de decidir si las cítaras de tubo podrían haberse originado en el sudeste asiático y haberse extendido a la India. Cualquiera que sea el origen, la influencia india en la cultura musical del sudeste asiático está registrada en los restos arqueológicos de civilizaciones pasadas. [2] [3] [4]
Partes de las vinas del Ratnakara de Sarnga Deva : [5] [6]
Los instrumentos que aparecen en pinturas y esculturas no suelen estar etiquetados, y los investigadores han tenido que aplicar el nombre eka-tantrī vīṇā (vina de una sola cuerda) a distintos instrumentos. La iconografía no puede mostrar si las varillas o los cuerpos son huecos, y los investigadores han tenido que buscar pistas en la literatura.
Los instrumentos que aparecen en las imágenes que han sobrevivido y que están etiquetados como eka-tantrī vīṇā son generalmente cítaras tubulares con tubos anchos y una calabaza unida a la parte superior, que se sostiene sobre el hombro del músico y el otro extremo más allá de su cadera, con una sola cuerda y sin trastes. Se muestra a los músicos deslizando los dedos estirados de su mano superior sobre la cuerda, o sosteniendo un palo para deslizarse sobre la cuerda y punteando con su mano inferior. [8]
Los instrumentos no tienen trastes y las representaciones muestran una sola cuerda. Los instrumentos posteriores denominados kinnari vina tenían trastes y muestran rasgos tanto del ekatantri vina como del alapini vina, con calabazas que se presionan contra el pecho y también se elevan por encima del hombro. [8]
En las obras de arte medievales, se ha visto una segunda calabaza inferior tanto en las cítaras de varilla como en las de tubo. Las obras de arte de la vina eka-tantri suelen mostrar un segundo resonador tallado o un resonador de calabaza cerca del extremo inferior del instrumento.
Si bien el eka-tantri vina tenía solo una cuerda (de ahí su nombre), es posible que se haya modificado para agregarle cuerdas y trastes adicionales, avanzando hacia el desarrollo del rudra veena. La forma de sostener el instrumento también es similar. El kinnari veena con sus múltiples cuerdas y trastes también puede estar relacionado con el desarrollo del rudra veena, aunque este instrumento se sostenía verticalmente en las obras de arte, de manera diferente a la forma en que se sostenía el rudra veena.
Según las definiciones de la literatura india, el criterio unificador es que ambos tienen una sola cuerda y un resonador de calabaza. La literatura incluye el Nāṭyaśāstra (escrito en algún momento entre el siglo II a. C. y el siglo III d. C.) de Bharata Muni y el Sangita Ratnakara (escrito entre 1210 y 1247 d. C.) de Śārṅgadeva . [3]
En el siglo XIII, el Sangita Ratnakara clasificó las vinas en tres categorías: sin trastes (en las que se encontraba la vina eka-tanktri ), arpas y vinas con trastes (que incluían la vina alapini y la vina kinnari ). Los trastes se introdujeron posiblemente como una reacción a la invención de la escala de 12 cuerdas, alrededor del 700-800. En 1400, los trastes de la vina kinnari se atribuyeron a Matanga (800 d. C.), el autor de Brhad-desi. [7]
Para el eka-tantri vina, Śārṅgadeva describió un instrumento hecho de madera de Khadirah , de menos de un metro de largo (la traducción alternativa dice 3 longitudes de brazo), con un dandam "una palma extendida" (aproximadamente de 5 a 8 pulgadas) de circunferencia, y 1,5 pulgadas más angosto en la parte inferior donde se podría tallar un yali . [5]
En comparación, el alapini vina que Śārṅgadeva describió era un instrumento de 36 pulgadas de largo, con una varilla de madera de sándalo rojo o de Khadirah o de bambú de 2 pulgadas de circunferencia. La copa (tumba) estaba hecha de coco y su cuerda, al parecer, estaba hecha de seda, lo que producía un sonido delicado. [5]
Los investigadores Piyal Bhattacharya y Shreetama Chowdhury describieron la eka-tantrī vīṇā como un instrumento más grande, con un "tubo más grande" y una calabaza más grande, en comparación con la ālāpiṇī vīṇā , a la que describieron como una cítara de palo. Los investigadores observaron dónde se colocaba la calabaza del instrumento mientras se tocaba; indicaron que los instrumentos con la calabaza sobre el hombro eran eka-tantrī vīṇās y los que se presionaban contra el pecho eran ālāpiṇī vīṇās . [3]
Patrick Kersale aplicó la etiqueta ekatantri a una cítara tubular del siglo X del Imperio Pala , un instrumento largo con una base cuadrada y una pieza elevada similar a un puente (que alargaba el tiempo que sonaba la cuerda). [9] Al igual que en la moderna pinaka vina, se deslizaba un palo sobre la cuerda para determinar las notas. [9] Con el kse diev, la calabaza se presiona con diferentes presiones en el cuerpo del intérprete, y el dedo anular de la mano derecha puntea, mientras que la mano izquierda aplica presión sobre la cuerda en el pecho del intérprete. [10] El propósito del puente también puede haber sido crear una calidad de "zumbido" en la nota (conocida en la música clásica india como jivari ) . [2]
Los autores de la entrada vīnā en el New Grove Dictionary of Musical Instruments llamaron a la ālāpiṇī vīṇā una cítara de palo, en la que el palo podía ser un tubo de bambú o de madera. Se centraron en cómo se tocaban las vinas. La calabaza de la ālāpiṇī vīṇā se cortaba para formar una copa o cuenco, cuya abertura podía colocarse contra el cuerpo del músico mientras tocaba, creando una "cámara de resonancia cerrada". En la eka-tantrī vīṇā y más tarde en la vina Kinarri, la calabaza (con la parte inferior intacta) utilizada para la cámara de resonancia descansaba sobre el hombro del músico. A estas dos últimas se les podía añadir una segunda o tercera calabaza más abajo, creando la vina Kinarri moderna y la veena Rudra [2]
En su libro Bharatiya Sangeet Vadya , Lalmani Misra utilizó el trabajo de Śārṅgadeva para describir el Eka-tantri . El cuerpo del instrumento, tenía una longitud de 3 brazos y una anchura de un palmo, ahuecado para formar un tubo, con un orificio de 1,5 dedos índices de ancho. Un orificio (perpendicular al orificio del instrumento) permite que el sonido resonante en el tubo pase a cada resonador de calabaza; los orificios perpendiculares tienen un ancho de 2 dedos índices o 3 dedos meñiques. Las calabazas se aseguran al tallo de madera del eka-tantri utilizando un cordón de tripa, que pasa a través de agujeros hechos en el tallo, hacia abajo a través de un agujero en la parte superior de la calabaza; el hilo pasa a través de un par de agujeros en la parte superior de un coco, colocado dentro de la calabaza (con el lado redondeado, presionando contra los lados de la calabaza y hacia el tallo). En el extremo inferior del instrumento se encuentra el puente (kakubh), cuya superficie no es plana sino redondeada como un caparazón de tortuga. En la parte superior del puente se colocó en el centro un patuli (placa de metal con forma de punta). [6]
A lo largo del tiempo, aparecen diferentes simbolismos en los instrumentos. En el hinduismo, los instrumentos se han asociado con los dioses Shiva , Saraswati y Nataraja . [8] Shiva ha sido retratado tocándolo románticamente para Paravati y, como asceta, Natajara en su forma de bailarín divino. Saraswati es una diosa de las cosas que fluyen, incluido el agua, la sabiduría y la música. Con mucha menos frecuencia, Krishna también ha sido retratado tocando la vina y bailando; el instrumento no está asociado icónicamente con él, ya que su instrumento es la flauta.
El instrumento ha sido representado en el arte de los templos budistas en manos de humanos, así como en kinnaras celestiales , figuras mitad humanas, mitad pájaro.
Algunas vinas kinnari en los museos parecen tener tallas relacionadas con aves y plumas en los extremos. Algunas vinas alapini y eka-tantri tienen extremos muy estilizados que se asemejan a las cabezas de monstruos, similares a las del monstruo acuático Makara o las del Yali . Ambos monstruos tenían formas que incluían una trompa de elefante, una característica que se encuentra en algunas vinas kinnari.
[traducción parafraseada colocada en línea de partes del Sangeeta Ratnakara de Sarngadeva]
Sangita-Ratnakara
de Sarnga Deva.
]
Kumba (1400 d. C.) atribuye la invención del kinnari de catorce trastes a Matanga (800 d. C.), el autor de Brhad-desi. [Tarlekar 1961-172]...]
Sonderheft: Musikarchäologie Klänge der Vergangenheit: Theiss (2015) [traducción: Número especial: Música Arqueología Sonidos del pasado: Theiss]
![Saraswati con un alapini vina o posiblemente eka-tantri vina. El instrumento no tiene resonador aparente excepto el tubo grueso del cuerpo. Los alapini vinas tendían a tener tubos más estrechos.[5] Siglo XII d. C.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/12/Alapini_vina,_from_India_nord-orientale,_vishnu_vasudeva,_12th_century.jpg/1280px-Alapini_vina,_from_India_nord-orientale,_vishnu_vasudeva,_12th_century.jpg)
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