La Primera Crónica de Nóvgorod (en ruso: Новгоро́дская пе́рвая ле́топись , romanizado : Novgoródskaya pérvaya létopisʹ , AFI: [nəvɡɐˈrot͡skəjə ˈpʲervəjə ˈlʲetəpʲɪsʲ] , [1] comúnmente abreviada como NPL [1] ), también conocida por su título de edición en inglés de 1914 The Chronicle of Novgorod, 1016–1471 , [2] es la crónica rusa más antigua existente de la República de Nóvgorod . Escrito en antiguo eslavo oriental , refleja una tradición literaria sobre la Rus de Kiev que difiere de la Crónica Primaria .
La copia más antigua que se conserva de la NPL es el llamado Rollo Sinodal ( Sinodálʹnyy ), [3] que data de la segunda mitad del siglo XIII. Impreso por primera vez en 1841, actualmente se conserva en el Museo Histórico Estatal . Es el manuscrito más antiguo conocido de una importante crónica eslava oriental antigua, anterior al Códice Laurenciano de la Crónica Primaria en casi un siglo. [4] En el siglo XIV, el Rollo Sinodal fue continuado por los monjes del Monasterio de Yúriev en Nóvgorod . [5] Otras copias importantes de la Primera Crónica de Nóvgorod incluyen el Rollo Académico ( Akademícheskiy ) y el Rollo de la Comisión ( Komissiónnyy ) [3] ), ambos datados en la década de 1440, [4] y la copia de Tolstoi ( Tolstóvoi ). Esta "Redacción más reciente" [a] contiene entradas desde el año 854 hasta 1447. [1]
Falta el comienzo del Rollo Sinodal o "Edición Antigua" de la Primera Crónica de Nóvgorod . [7] El texto sobreviviente comienza en medio de una oración en el año 1016, durante la crisis de sucesión de Kiev entre Yaroslav y Sviatopolk . [8] Se desconoce el contenido perdido del Rollo Sinodal antes del año 1016 y solo se puede especular sobre él. [7] El investigador soviético Oleg Viktorovich (1987) afirmó que las ediciones posteriores de la crónica reflejan un Código Primario de Kiev perdido (en ruso: Нача́льный Ки́евский свод ) de finales del siglo XI, que contenía información que no estaba presente en la Crónica Primaria (PVL) posterior. [9] Pero en su tesis doctoral, La crónica y el cronógrafo (2015), la historiadora ucraniana Tetyana Vilkul demostró que la Primera Crónica de Nóvgorod en la Redacción Reciente ( Reciente NPL ) ha sido contaminada por la PVL , de modo que el texto de la PVL debe ser necesariamente más antiguo, y el texto de la Reciente NPL reflejaba los cronógrafos del siglo XIV o XV y no podía ser un arquetipo para el texto de la PVL . [10]
El Rollo del Sínodo fue escrito en varias etapas por diferentes manos. Las partes más antiguas se han datado paleográficamente en la segunda mitad del siglo XIII. Los pasajes posteriores, como la entrada sobre la Batalla del Lago Peipus (1242), se han datado en la mitad del siglo XIV. [11]
La copia de la Comisión Arqueográfica ( Komissiónnyy ) de la Primera Crónica de Nóvgorod , que data de mediados del siglo XV, contiene al principio dos genealogías y una lista cronológica de los príncipes de la Rus; las tres comienzan con " Rurik ". [12] Esto contrasta marcadamente con el Códice Hipaciano (compilado c. 1425), en el que la lista de knyazi ("príncipes") de Kiev comienza con " Dir y Askold ", seguido de " Oleg ", y luego " Igor ", y no menciona a "Rurik" en absoluto. [12] De manera similar, la cronología al comienzo del Códice Laurenciano (compilado en 1377) no menciona a "Rurik", pero comienza la lista de los príncipes de la Rus a partir del año en que Oleg se instaló en Kiev. [b]
La parte narrativa de la NPL comienza con los orígenes legendarios de la Rus y sus últimos registros se refieren a los acontecimientos de mediados del siglo XV. Describe la ascensión al trono de los príncipes de Nóvgorod, las elecciones de los principales funcionarios como los tysyatsky y los posadnik , la construcción de iglesias y monasterios, las epidemias y las campañas militares. [4]
La copia académica ( Akademícheskiy ) de la NPL data de mediados del siglo XV, pasó a manos de Vasily Tatishchev y fue adquirida en 1737 por la Biblioteca de la Academia Rusa de Ciencias , San Petersburgo , donde se conserva actualmente con el número de registro "17.8.36". [14]
La crónica se destaca por su enfoque en eventos locales, la falta de adornos estilísticos y el uso del dialecto local. [15]
La Primera Crónica de Nóvgord (NPL), al igual que la Crónica Primaria (PVL) y la Crónica de Kiev , sigue una práctica formulaica en la que el reinado de cualquier príncipe determinado se legitima señalando que "se sentó en el trono de su padre" y, a menudo, "su abuelo" antes de eso, o ocasionalmente "su hermano" o "su tío". [16] La razón de esto es que si el padre de un hombre (u otro pariente masculino cercano) no se sentaba en ese mismo trono, ese hombre era izgoi , inelegible para gobernar. [17]
La crónica describe las acciones de los magos , que se convirtieron en los líderes de las rebeliones de 1024 y 1071. El historiador Ígor Froyanov analizó una escena de la Primera Crónica de Nóvgorod en la que los magos hablan de la creación del hombre. Según la leyenda, en el año 1071, dos magos aparecieron en Nóvgorod y comenzaron a sembrar el caos, afirmando que pronto el río Dniéper fluiría hacia atrás y la tierra se movería de un lugar a otro. [18]
Yan Vyshatich preguntó: “¿Cómo crees que surgió el hombre?”. Los magos respondieron: “Dios se bañó en el baño y sudó, se secó con un trapo y lo arrojó del cielo a la tierra; y el diablo creó al hombre, y Dios puso su alma en él. Por eso, cuando una persona muere, el cuerpo va a la tierra y el alma va a Dios”.
— Crónica de Nóvgorod [19]
Froyanov fue el primero en señalar la similitud del texto con la leyenda mordoviana-finlandesa sobre la creación del hombre por Dios (Cham-Pas) y el diablo (Shaitana). En la versión de Melnikov-Pecherski , esta leyenda suena así:
Shaitan modeló el cuerpo de un hombre a partir de arcilla, arena y tierra; de allí surgió un cerdo, luego un perro, luego reptiles. Shaitan quería hacer un hombre a imagen y semejanza de Cham-Pas. Entonces Shaitan llamó a un pájaro-ratón y le ordenó que construyera un nido en un extremo de la toalla con la que Cham-Pas se limpia cuando va al baño, y que allí procreara hijos: un extremo se haría más pesado y la toalla con un clavel por el peso desigual caería al suelo. Shaitan recogió la toalla caída y se secó con ella el yeso, y el hombre recibió la imagen y semejanza de Dios. Después de eso, Shaitan comenzó a revivir a una persona, pero no pudo poner un alma viviente en ella. El alma fue insuflada en el hombre por Cham-Pas. Hubo una larga disputa entre Shaitan y Cham-Pas: ¿a quién debía pertenecer una persona? Finalmente, cuando Champas se cansó de discutir, ofreció dividir a la persona, después de la muerte de una persona, el alma debe ir al cielo a Champas, quien la sopló, y el cuerpo se pudre, se descompone y va a Shaitan.
—Mélnikov -Pecherski [20]
La similitud de la leyenda con las palabras de los Magos del año 1071 (presumiblemente eran de origen finés) indica que la cosmovisión de los Magos de ese período ya no era pagana , sino una simbiosis del cristianismo con las creencias populares. [21]
El texto de la Primera Crónica de Nóvgorod se utilizó repetidamente en otras crónicas de Nóvgorod. Se convirtió en una de las principales fuentes del llamado Novgorodsko-Sofiysky Svod , que a su vez sirvió como protógrafo de la Cuarta Crónica de Nóvgorod y la Primera Crónica de Sofía . El Novgorodsko-Sofiysky Svod se incluyó en la crónica de toda Rusia de los siglos XV y XVI. Independientemente, se reflejó en la crónica de Tver. [22]
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