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Carta 47 (Séneca)

La Carta 47 de Séneca el Joven de sus Epistulae Morales ad Lucilium , a veces conocida como Sobre el amo y el esclavo o Sobre la esclavitud , es una mirada ensayística a la deshumanización en el contexto de la esclavitud en la antigua Roma . Fue una crítica de aspectos de la esclavitud romana, sin una oposición abierta a ella (el propio Séneca era esclavista), y tuvo una recepción posterior favorable por parte de los filósofos de la Ilustración y, posteriormente, del movimiento abolicionista del siglo XIX . Por el contrario, el texto también ha sido visto como una apología de la esclavitud , así como a la luz de la idea filosófica estoica de que "todos los hombres son esclavos". [1]

El estoicismo histórico creía en la igualdad humana por ley natural , pero también reconocía la ley positiva . [2] Estaba en desacuerdo con el concepto anterior de Aristóteles de esclavitud natural . [3] [4] Como tal, Séneca objetó el comportamiento considerado como particularmente degradante, como el castigo corporal y la explotación sexual de personas esclavizadas, pero no el sistema social en general.

Influencia

Como carta romana que expresa ambivalencia sobre la esclavitud desde el siglo I, se la ha comparado con los escritos cristianos primitivos de Pablo en la Epístola a Filemón . [5] Y Gregorio de Nisa en el siglo IV condena la esclavitud rotundamente, en términos retóricos que pueden provenir de Séneca, pero que lo trascienden. [6] [7]

En apoyo de su argumento, Séneca hace referencia al proverbio totidem hostes esse quot servos ("tantos enemigos como esclavos tengas"), citado por muchos europeos en los inicios del comercio de esclavos en el Atlántico como una advertencia contra la rebelión de esclavos . [8]

La dialéctica amo-esclavo de Hegel en La fenomenología del espíritu de 1807 retoma el tema filosófico, comentado posteriormente por Jean-Paul Sartre en el siglo XX. [9] [10]

La secuela de Emilio, o sobre la educación de Jean-Jacques Rousseau de 1762 ve al protagonista de la novela vendido al comercio de esclavos de Berbería y desarrolla las ideas de Séneca, al tiempo que las lleva más allá para mostrar que la esclavitud es inherentemente injusta. [11] [12] [13] La carta se cita en la Carta sobre la abolición de la trata de esclavos del abolicionista británico William Wilberforce de 1807 , [14] y se menciona en L'Abolition de l'esclavage de Pierre-Suzanne-Augustin Cochin en 1861 en medio de la Guerra Civil estadounidense. [15] Los escritos de Séneca fueron populares entre los activistas afroamericanos, [16] y pueden haber inspirado el nombre del asentamiento libre de Seneca Village a principios del siglo XIX en la ciudad de Nueva York, una posible influencia de la Escuela Libre Africana . [17] En una redada en Washington, DC en 1855, cuando la policía preguntó a activistas afroamericanos "si tenían algo que decir", un activista simplemente colocó tres libros sobre el escritorio: la Biblia, La vida en serio y La moral de Séneca , y solicitó que los examinaran . [18]

Referencias

  1. ^ Fitch, John G. (2008). Séneca. OUP Oxford. pág. 19. ISBN 978-0199282081.
  2. ^ Ward, Julie K. (2019). Feminismo y filosofía antigua. Routledge. pág. 103. ISBN 978-1317958734.
  3. ^ Rodríguez, Junius P. (1997). La enciclopedia histórica de la esclavitud mundial. ABC-CLIO. pág. 612. ISBN 978-0874368857.
  4. ^ Hill, Lisa; Blazejak, Eden (2021). El estoicismo y la tradición política occidental. Springer Nature. pág. 169. ISBN 978-9811627422.
  5. ^ Garnsey, Peter (1996). Ideas sobre la esclavitud desde Aristóteles hasta Agustín. Cambridge University Press. pág. 19. ISBN 978-0521574334.
  6. ^ Ramelli, Ilaria (2016). Justicia social y legitimidad de la esclavitud: el papel del ascetismo filosófico desde el judaísmo antiguo hasta la Antigüedad tardía. Oxford University Press. pág. 188. ISBN 978-0198777274.
  7. ^ Rasimus, Tuomas; Engberg-Pedersen, Troels; Dunderberg, Ismo (2010). Estoicismo en el cristianismo primitivo. Libros de panadero. pag. 153.ISBN​ 978-1441233677.
  8. ^ Harrigan, Michael (2018). Fronteras de la servidumbre: la esclavitud en las narrativas del Atlántico francés temprano. Manchester University Press. p. 71. ISBN 978-1526122247.
  9. ^ Sellars, John (2014). Estoicismo. Routledge. pág. 154. ISBN 978-1317493914.
  10. ^ Sellars, John (2016). El manual de Routledge sobre la tradición estoica. Routledge. pág. 362. ISBN 978-1317675839.
  11. ^ Klarer, Mario (2019). La esclavitud en el Mediterráneo y la literatura mundial: géneros de cautiverio desde Cervantes hasta Rousseau. Routledge. pág. 300. ISBN 978-1351967570.
  12. ^ Burns, Anthony (2020). Instituciones sociales y políticas de reconocimiento: desde los antiguos griegos hasta la Reforma. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1783488803.
  13. ^ Klausen, Jimmy Casas (2014). El fugitivo Rousseau: esclavitud, primitivismo y libertad política. Fordham Univ Press. pág. 157. ISBN 978-0823257317.
  14. ^ Wilberforce, William (1807). Carta sobre la abolición del comercio de esclavos: dirigida a los propietarios y otros habitantes de Yorkshire. T. Cadell y W. Davies. pág. 130.
  15. ^ Cochin, Augustin (1863). Los resultados de la esclavitud. Traducido por Booth, Mary L. Boston: Walker, Wise and Company. pág. 343.
  16. ^ Malamud, Margaret (2019). Afroamericanos y los clásicos: Antigüedad, abolición y activismo. Bloomsbury Publishing. pág. 67. ISBN 978-1788315791.
  17. ^ Alexander, Leslie M. (2011). ¿Africano o americano?: identidad negra y activismo político en la ciudad de Nueva York, 1784-1861. University of Illinois Press. págs. 222-223. ISBN 978-0252078538.
  18. ^ "Imagen 4 del artículo de Frederick Douglass (Rochester, NY), 13 de abril de 1855". Biblioteca del Congreso . Consultado el 7 de febrero de 2022 .

Enlaces externos