_(14596508258).jpg/1280px-Ruins_of_desert_Cathay_-_personal_narrative_of_explorations_in_Central_Asia_and_westernmost_China_(1912)_(14596508258).jpg)
El budismo en Khotan comprendía cuerpos de doctrina religiosa budista e instituciones características del Reino iraní de Khotan, así como de gran parte de China occidental y Tayikistán . Fue la religión estatal del Reino de Khotan hasta su colapso en el año 1000. [1] La escuela dominante de budismo en Khotan fue la escuela Mahāsāṃghika , a partir de la cual se desarrollarían las escuelas Mahayana y Vajrayana . [2] La vasta colección de textos del reino, que incluía el Libro indígena de Zambasta y una traducción khotanesa del Sanghata Sutra (la traducción más antigua del texto sánscrito hasta la fecha), ayudó a Khotan a influir en las prácticas budistas de sus vecinos, más notablemente en el Tíbet. .
La leyenda local sugiere que uno de los hijos del emperador indio Ashoka , Kushtana Maurya, [4] fundó la ciudad de Khotan en Asia Central, que alguna vez fue la capital de un prominente reino budista a lo largo de la famosa Ruta de la Seda. Según esta misma leyenda, el hijo de Ashoka fue abandonado por su padre y nutrido por la Tierra, con el suelo hinchándose en forma de seno femenino. Por esta razón el niño fue llamado "El pecho de la Tierra", o Go-stana. A medida que crecía, colonos del subcontinente indio y China comenzaron a establecerse dentro del oasis que rodeaba el "pecho de la Tierra". Junto con un hijo anónimo del emperador chino, el hijo de Ashoka ayudó a los expatriados indios a establecerse en la región y fundó una ciudad que lleva el nombre de su hijo, llamada Khotan. [5] : 334 Aun así, el peregrino chino Xuanzang y los registros tibetanos sugieren que el budismo no se introduciría en el reino hasta que el nieto de Go-stana, Vijayasambhava, naciera 170 años después del establecimiento de la ciudad. [6] : 234 En el quinto año de vida de Vijayasambhava, según Xuanzang, un misionero de Cachemira llamado Vairocana llegó a Khotan y practicó meditaciones en el bosque. Ganándose el interés de la gente, se convirtió en maestro espiritual del pueblo khotanés y estableció el primer convento budista en Khotan. Sus contribuciones ayudaron a introducir a Vijayasambhava en los conceptos del budismo, fundando así la dinastía Vijaya dentro de Khotan y, en última instancia, sentando las bases para que la fe budista se convirtiera en su religión oficial en el año 130 a. [7] : 231
Sin embargo, un relato del general Han Ban Chao sugirió que la gente de Khotan en el año 73 d. C. todavía parecía practicar el mazdeísmo o el chamanismo [8] [9] Su hijo Ban Yong , que pasó un tiempo en las regiones occidentales, tampoco mencionó el budismo allí. y con la ausencia de arte budista en la región antes del comienzo de Han Oriental , se ha sugerido que es posible que el budismo no haya sido adoptado en la región hasta mediados del siglo II d.C. [9]
El Reino de Khotan, un próspero centro comercial de la Ruta de la Seda, estableció rápidamente relaciones comerciales, diplomáticas y religiosas con sus vecinos, en particular con la antigua China . Si bien las relaciones de Khotan con los chinos inicialmente no fueron fluidas debido a una desafortunada revuelta que mató a un comandante chino en el siglo II, los khotaneses enviaron embajadas a los Tres Reinos entre 202 y 222 EC. Esto condujo a la formación de estrechas relaciones con la dinastía Jin a lo largo de los siglos V y VI. [1] : 56 Debido a la expansión de Khotan y las relaciones con sus vecinos, su cultura y sus interpretaciones del budismo se convirtieron en un crisol de todas las culturas que existieron a lo largo de la Ruta de la Seda.
En el año 665 d.C., el ejército tibetano había conquistado la ciudad de Khotan. [10] : 348 Irónicamente, mientras los tibetanos ocuparon el reino khotanés, fueron los khotaneses quienes influyeron en los tibetanos. Esto fue más notable en los casos del vocabulario técnico y las técnicas de traducción utilizadas para los textos budistas. Al igual que el alfabeto tibetano moderno , el alfabeto khotanés utilizaba una escritura cursiva gupta , muy probablemente influenciada por el sánscrito de sus vecinos cercanos. Mientras escribían una traducción de una obra sánscrita, los escribas khotaneses traducían el vocabulario técnico budista a través de una etimología de cada sílaba. [11] Esto ayudó a los khotaneses a mantener la exactitud de sus traducciones, incluso si eran más concisas que los originales en sánscrito y pali . Los tibetanos habían buscado durante mucho tiempo traducir los textos budistas en sánscrito de una manera más eficiente, porque en ese momento no compartían un alfabeto común. Sin embargo, la ocupación del reino de Asia Central dio a los tibetanos la oportunidad de aprender el alfabeto khotanés. En el siglo IX, los tibetanos habían adaptado el alfabeto khotanés a su idioma. [12]
Si bien el Islam se había introducido anteriormente en Asia Central, no fue hasta el año 982 d.C. cuando el kanato islámico Kara-Khanid de Kashgar comenzó a invadir el Reino de Khotan. [13] Cuando la ciudad de Khotan cayó en manos de los Karakhanids en 1006 d.C., la mayoría de los monjes restantes ya habían huido al Tíbet, llevándose consigo muchos de sus textos sagrados. No mucho después de que los Karakhanids comenzaran su ocupación, el Islam se convirtió en la religión dominante en Khotan, lo que marcó el fin del budismo en la región.
Las comunidades monásticas eran un componente clave dentro de la cultura budista khotanesa. Un ejemplo de esta importancia lo señaló el peregrino chino Faxian , quien escribió sobre su estancia de cuatro meses dentro del Reino. De camino a la India y Sri Lanka para obtener escrituras budistas, Faxian descubrió rápidamente que los monasterios de la capital tenían mucho espacio para los monjes que viajaban a través de la Ruta de la Seda. También descubrió que los monasterios le proporcionaban las provisiones necesarias para continuar su peregrinación. Dentro de los muros de Gomati (un monasterio dentro de Khotan), tomó especial nota del estilo de vida silencioso y disciplinado dentro de los monasterios: "Cuando [los monjes] entran al refectorio, su comportamiento está marcado por una gravedad reverente, y toman sus asientos. en orden regular, todos manteniendo un perfecto silencio. No se escucha ningún sonido de sus cuencos de limosna y otros utensilios. Cuando cualquiera de estos hombres puros necesita comida, no se les permite pedirla (a los asistentes), sino sólo prepararla. señales con las manos." [14] : 22
Si bien los monasterios de Gomati y Gosirsa siguen siendo los más conocidos gracias a la documentación de los famosos peregrinos chinos Faxian y Xuanzang, el reino alguna vez albergó más de cien monasterios, que albergaban a más de cinco mil monjes. [15] : 174 Recientemente, se encontró evidencia arqueológica aproximadamente a 28 kilómetros al sur de la moderna ciudad de Hotan. Si bien hoy en día solo existen muros derrumbados, fragmentos de cerámica y cimas de grandes edificios, las ruinas de Melikawat alguna vez albergaron un complejo de monasterios y edificios administrativos reales. [16] Melikawat, epicentro de la cultura religiosa y política de Khotan, se erige como una importante pista arqueológica de la otrora próspera cultura budista de la región.
Otro templo que ayudó a definir las tradiciones budistas kotaneses fue Tuopulkedun, un área que alberga uno de los templos budistas mejor conservados descubierto hasta la fecha en la región de Khotan. Construido originalmente durante el siglo VII, el sitio en Tuopulkedun fue excavado del 20 de septiembre al agosto de 2010. [17] Los restos del templo construido en madera y tierra medían 40 por 20 metros de largo y estaban construidos sobre marcos de madera con capas exteriores de tierra. Dentro del templo se encuentran fragmentos de esculturas bien conservadas y frescos pintados de Buda y sus discípulos. A lo largo de las cuatro paredes del templo había pinturas que representaban con minucioso detalle a los personajes que aparecían en las escrituras Mahayana. A pesar de estar dentro de este espacio bastante reducido, los arqueólogos encontraron que abundaban los frescos de colores brillantes dentro del templo, más que en cualquier otro templo de la región. En el centro del interior pintado se encontraba una estatua de piedra de 60 pies de altura de Siddartha Gautama [18] Además, las estatuas y tallas de Buda y sus Bodhisattvas eran comunes dentro de los templos. Las estatuas y los frescos reflejaban diferentes influencias de diferentes regiones de Asia, quizás debido a la conveniente ubicación de Khotan en la Ruta de la Seda. Si bien las estatuas reflejaban la influencia bactriana y greco-budista, los frescos pintados en las paredes fueron un preludio de los que se encontraron más tarde en los monasterios budistas tibetanos y chinos. [19]
Además de ayudar a los monjes extranjeros en sus peregrinaciones, el budismo khotanés estaba estrechamente entretejido en el tejido mismo de la cultura khotanesa. Esto condujo no sólo a la construcción de prósperas comunidades monásticas locales, sino que también alentó a los ciudadanos kotaneses a incorporar la fe budista a sus vidas. Este es particularmente el caso durante las dos primeras semanas de junio, cuando se practicaban ceremonias procesionales. Todos, desde la familia real khotanesa hasta los comerciantes y trabajadores comunes, se reunían en la ciudad capital y, durante estas dos semanas, ofrecían carruajes al Nuevo Monasterio del Rey [Faxian]. Profusamente lleno de lo que Faxian llama las siete sustancias preciosas (el Sapta-ratna : oro, plata, lapislázuli, cristal de roca, rubíes, diamantes o esmeraldas y ágata). [20] y mostrando de manera prominente una imagen de Buda con dos Boddhisatvas a un lado, se transportaba un carruaje por día durante las dos semanas de vacaciones.
Cuando (el carro) estuvo a cien pasos de la puerta, el rey se quitó la corona de estado, cambió su traje por un traje nuevo, y descalzo, llevando en las manos flores e incienso, y con dos filas de seguidores que lo atendían. , salió a la puerta al encuentro de la imagen; y, con la cabeza y el rostro (inclinados hasta el suelo), rindió homenaje a sus pies, y luego esparció las flores y quemó el incienso. Cuando la imagen entraba por la puerta, la reina y las brillantes damas que la acompañaban en la galería de arriba esparcieron por todas partes todo tipo de flores, que flotaban y caían promiscuamente al suelo. De esta manera se hizo todo lo posible para promover la dignidad de la ocasión. Las carruajes de los monasterios eran todos diferentes, y cada uno tenía su propio día para la procesión [14] : 23
Farhad-beg-yailaki se encuentra en la Ruta de la Seda del sur en el Reino de Khotan . Sir Mark Aurel Stein exploró allí los restos de santuarios budistas que, según él, datan del siglo IV al VI d.C. Stein descubrió estatuas de Buda vestidas con túnicas con diseños florales brillantes sobre las cuales había montones de telas ofrecidas a sus pies en adoración. Stein concluyó que había pruebas de contacto con muchas culturas en Farhad-beg-yailaki. Los murales encontrados allí representaban a dos importantes figuras mitológicas budistas, Hariti y Avalokitesvara , envueltas en telas con diseños sasánidas . [21]
Balawaste es un sitio de ruinas en la parte oriental del oasis de Khotan , cerca del pueblo de Domoko en el brazo sur de la Ruta de la Seda . Fue descubierto por Sir Mark Aurel Stein en su primera y segunda expediciones en 1900 y 1906 respectivamente. Stein encontró fragmentos de manuscritos, cerámica y yeso en Balawaste; alrededor de 94 piezas encontradas por Stein se pueden combinar para formar una secuencia de Budas, Bodhisattvas y seres divinos de tamaño natural. [22] El sitio data alrededor del año 600 d.C. según el estilo de vestimenta de los seres divinos en las pinturas encontradas allí. [21]
La importante ubicación de Khotan en la Ruta de la Seda no fue el único atractivo para los monjes budistas viajeros. Los monasterios que existían dentro del reino eran famosos por sus amplias bibliotecas con copias traducidas de textos clásicos mahayana, como el Sutra del adorno floral y el Sutra de la luz dorada . Aunque los khotaneses poseían obras de origen enteramente indígena, algunas de sus colecciones más importantes eran obras traducidas que de otro modo se habrían perdido en el mundo occidental.
De manera similar al mensaje del Sanghata Sutra, los khotaneses creían que todas las personas están conectadas con la iluminación y que nadie está ajeno al ciclo de la reencarnación. Para reflejar sus propias interpretaciones del budismo mahayana, los khotaneses escribieron sus interpretaciones del mensaje de Siddhartha Gautama a través de fábulas. Esto se ve mejor a través del Libro de Zambasta , una mezcla de filosofía y cuentos que involucran al Bodhisattva. El libro data del siglo VIII y, aunque la extensión final de Zambasta probablemente superó las 4000 líneas de verso en 440 folios, [23] hasta ahora sólo se han encontrado 207 folios. [19] : 85 Como muchos artefactos de la era budista de Khotan han sido saqueados de sus sitios originales y vendidos en tiendas de antigüedades a visitantes europeos, es probable que páginas del manuscrito hayan desaparecido. Esto hace que una traducción completa del libro sea muy difícil. [19] : 69–72
De lo que se ha recuperado, queda claro que el libro no tiene una trama única, sino que comprende una vasta colección de interpretaciones nativas de conceptos comunes en la filosofía budista. Estos incluyen, entre otros:
El libro también fue famoso por su fábula de estilo sūtra ("Así he oído...") sobre la primavera. Comienza con una hermosa descripción de la primavera y los efectos que tiene en los monjes más jóvenes. El Buda los lleva a un cementerio, donde se les recuerda la impermanencia de los placeres en esta vida. [24] : 287–299
Al igual que el Libro de Zambasta, el Jatakastava narra las vidas anteriores del Buda como humano y animal. Mientras revive estas vidas pasadas, Siddhartha Gautama mira hacia atrás y habla consigo mismo sobre las lecciones y las características que tuvo que aprender antes de convertirse en Buda. La naturaleza concisa de los textos khotaneses se puede ver especialmente aquí, ya que se cuentan rápidamente múltiples historias en sólo 26 páginas. Los orígenes del Jatakastava provocaron cierto debate dentro del campo de los estudios budistas. Si bien algunos estudiosos sostienen que el Jatakastava fue escrito y publicado por primera vez en el Reino de Khotan, la evidencia reciente sugiere que el Jatakastava no es un texto original de Khotan, sino más bien una traducción de un texto más antiguo, presumiblemente escrito en sánscrito. De todos modos, dado que el Jatakastava escrito en su idioma original se ha perdido, [25] : 402 la traducción khotanesa es el manuscrito más antiguo que se conserva.
El Sanghata Sutra fue otro texto que se salvó gracias a una traducción temprana de Khotanese que data del siglo V d.C. El sutra sostiene que todos los seres sintientes están conectados con la iluminación. Debido a que todos estamos conectados con la meta de la iluminación, uno nunca tendría que preocuparse por desconectarse del camino de la iluminación. Dado que, según se informa, quienes recitan el sutra recitan las palabras exactas que el Buda pronunció durante su vida, la persona que recita el texto ofrece su voz para que sirva como canal por el cual la presencia del Buda en sus enseñanzas pueda extenderse por todo el mundo. Antes del descubrimiento del original sánscrito en 1931 [26], la traducción khotanesa era el manuscrito más antiguo del sutra que se conservaba. Si bien fue más popular en Asia Central, la influencia del sutra se ha expandido desde entonces hasta convertirse también en una parte integral del budismo tibetano y chino, a medida que se han encontrado traducciones más localizadas y más amplias dentro de esas sociedades.
El prestigio de los indios en Khotan era muy grande. Su budismo se desarrolló en Kaśmir, la Sarvāstivāda. Esto siguió siendo dominante en Kuči. Pero Khotan, que tenía dieciséis colegios vihāra de la escuela Mahāsāng-hika [
sic
], se había desarrollado en pleno Mahāyāna y más allá en Vajrayāna.
Un registro de los reinos budistas.