.jpg/1280px-Aleppo_Codex_(Deut).jpg)
Qere y Ketiv (del arameo qere o q're , קְרֵי , "[lo que se] lee"; ketiv , o ketib , kethib , kethibh , kethiv , כְּתִיב , "[lo que] se escribe") se refiere a un sistema para marcar diferencias entre lo que está escrito en el texto consonántico de la Biblia hebrea , tal como lo conserva la tradición de los escribas, y lo que se lee. En tales situaciones, el qere es el recurso ortográfico técnico utilizado para indicar la pronunciación de las palabras en el texto masorético de las escrituras en lengua hebrea (Tanakh), mientras que el ketiv indica su forma escrita, heredada de la tradición.
La palabra קרי a menudo se señala como קְרִי y se pronuncia "kri" o "keri", lo que refleja la opinión de que es un participio pasivo en lugar de un imperativo. Esto se refleja en la pronunciación asquenazí "keri uchsiv".
Los rollos de la Torá para uso en lectura pública en las sinagogas contienen sólo el texto consonántico en lengua hebrea , transmitido de generación en generación (con sólo una indicación muy limitada y ambigua de las vocales mediante matres lectionis ). Sin embargo, en los códices masoréticos de los siglos IX y X, y en la mayoría de los manuscritos y ediciones publicadas posteriores del Tanakh destinados al estudio personal, el texto consonántico puro está anotado con puntos vocálicos , signos de cantilación y otros símbolos diacríticos utilizados por los masoretas para indicar. cómo debe leerse y cantarse, además de notas marginales que cumplen diversas funciones. Esa lectura o pronunciación masorética se conoce como qere (arameo קרי "para ser leído"), mientras que la ortografía consonántica premasorética se conoce como ketiv (arameo כתיב "(lo que está) escrito").
El texto consonántico básico escrito en el alfabeto hebreo rara vez fue alterado; pero a veces los masoretas notaron una lectura diferente de una palabra que la encontrada en el texto consonántico premasorético. Los escribas usaban qere/ketiv para mostrar, sin cambiar el texto consonántico recibido, que en su tradición se debía utilizar una lectura diferente del texto. Qere también se utilizaban para corregir errores evidentes en el texto consonántico sin cambiarlo. [ cita necesaria ]
Sin embargo, no todos los qere/ketiv representaron casos de duda textual; A veces el cambio es deliberado. Por ejemplo, en Deut. 28:27, la palabra ketiv ובעפלים ophalim , " hemorroides ", fue reemplazada por la qere וּבַטְּחֹרִים techorim , " abscesos ", porque el ketiv (después del regreso del exilio) se consideraba demasiado obsceno para leerlo en público. [1] Un porcentaje muy alto de qere/ketiv se debe al cambio de dialecto del antiguo hebreo arcaico al hebreo posterior. Cuando el antiguo dialecto hebreo cayó en desuso y ciertas palabras se volvieron desconocidas para las masas, los escribas modificaron el dialecto original al dialecto familiar posterior. Un buen ejemplo es la palabra "Jerusalén", que en hebreo antiguo siempre se escribía ירושלם, pero en un período posterior se escribió ירושלים. El qere proporciona una lectura más familiar sin alterar el texto. Esto también es evidente a lo largo de 2 Reyes 4, donde la forma femenina hebrea arcaica 2p de -ti es consistentemente eliminada por qere, que la reemplaza con la familiar forma estándar de -t . [2]
En tales textos masoréticos, los diacríticos vocales del qere (la lectura masorética) se colocarían en el texto principal, agregados alrededor de las letras consonánticas del ketiv (la variante escrita que se sustituirá, incluso si contiene un número de letras completamente diferente). ), con un signo especial que indica que había una nota marginal para esta palabra. En los márgenes habría un signo ק (para qere ), seguido de las consonantes de la lectura qere . De esta manera, los puntos vocálicos fueron eliminados del qere y escritos en su lugar en el ketiv . A pesar de esto, las vocales y las consonánticas del qere todavía debían leerse juntas.
En un qere "ordinario" , sólo hay una diferencia en ciertas letras estrechamente relacionadas, o letras que pueden ser silenciosas (como en Génesis 8:17). Por ejemplo, las letras de forma similar י ו ן a menudo se intercambian ( Deuteronomio 34:7), al igual que כ ב ( Ester 3:4) y la ד ת de sonido similar ( Cantar de los Cantares 4:9). Muy a menudo, una de las letras א ה ו י se inserta ( Eclesiastés 10:3) o se elimina de una palabra ( Deuteronomio 2:33). Existen muchos otros casos similares. Otras veces, las letras se reordenan dentro de la palabra ( Eclesiastés 9:4).
Debido a que la diferencia entre qere y ketiv es relativamente grande, se hace una nota en notas al pie, notas al margen o corchetes para indicarlo (consulte "Tipografía" a continuación).
A veces, aunque las letras no cambian, los puntos vocálicos difieren entre el qere y el ketiv de la palabra ( Génesis 12:8). El ketiv normalmente se omite sin indicación alguna, dejando sólo la vocalización del qere . A menudo, el ketiv se deja con una ortografía inusual, pero otras veces, tanto qere como ketiv permanecen en la ortografía estándar.
Este tipo de qere es diferente de qere perpetuum, porque aquí las consonantes no cambian. En un qere perpetuum, las consonantes realmente cambian.
En ocasiones, una palabra no se lee en absoluto ( Rut 3:12), en cuyo caso la palabra se marca ketiv velo qere , que significa "escrita y no leída".
Ocasionalmente, una palabra se lee pero no se escribe en absoluto ( Jueces 20:14; Rut 3:5), en cuyo caso la palabra se marca qere velo ketiv , que significa "leído y no escrito".
En casos más raros, la palabra se reemplaza por completo ( Deuteronomio 28:27, 30; Samuel I 5:6) por razones de tohorat halashon , "pureza del lenguaje". [3] [4] Este tipo de qere se observa en una Biblia hebrea impresa.
En tal caso, un ketiv es una palabra mientras que qere son varias palabras ( Deuteronomio 33:2) o viceversa ( Lamentaciones 4:3).
En algunos casos, un cambio puede marcarse únicamente por el ajuste de las vocales escritas en las consonantes, sin ninguna nota al margen, si es lo suficientemente común como para que esto sea suficiente para que el lector lo reconozca. Esto se conoce como qere perpetuum ( qere "perpetuo" ). Se diferencia de un " qere ordinario " en que no hay marcador de nota ni nota marginal que lo acompañe; estos son ciertos casos comunes de qere / ketiv en los que se espera que el lector comprenda que un qere existe simplemente al ver los puntos vocálicos de el qere en las letras consonánticas del ketiv .
Por ejemplo, en el Pentateuco , el pronombre femenino en tercera persona del singular היא hī generalmente se escribe igual que el pronombre masculino en tercera persona del singular הוא hū . Los masoretas indicaron esta situación agregando un símbolo diacrítico escrito para la vocal [i] a la ortografía consonántica premasorética hw-' הוא (ver diagrama). La ortografía resultante parecería indicar una pronunciación hiw , pero esto no tiene sentido en hebreo bíblico, y un lector conocedor del texto bíblico sabría leer aquí el pronombre femenino hī .
Otro ejemplo de un qere perpetuum importante en el texto de la Biblia es el nombre del Dios de Israel – יהוה (cf. Tetragrammaton ). A menudo está marcado con las vocales יְהֹוָה , lo que indica que debe pronunciarse como אֲדֹנָי Adonai (que significa "mi Señor") en lugar de con sus propias vocales. El consenso de los estudiosos convencionales es que "Yehowah" (o en la transcripción latina "Jehová") es una forma pseudohebrea que se creó por error cuando los eruditos cristianos medievales y/o renacentistas malinterpretaron este qere perpetuum común , de modo que "la palabra bastarda" Jehová' [se obtuvo] fusionando las vocales de una palabra con las consonantes de la otra" [5] (similar a leer hiw para el qere perpetuum del pronombre femenino en tercera persona del singular). La práctica judía habitual en la época de los masoretas era pronunciarlo como "Adonai", como sigue siendo la costumbre judía en la actualidad. [6]
Ocasionalmente, el Tetragrámaton está marcado יֱהֹוִה ( Deuteronomio 3:24, Salmos 73:28) para indicar un qere de אֱלֹהִים Elohim , otro Nombre Divino. [7]
En la tradición judía, tanto el qere como el ketiv se consideran muy importantes. Al leer el rollo de la Torá en la sinagoga, la ley judía estipula que se debe leer el qere y no el ketiv , en la medida en que si se leyó el ketiv , se debe corregir y leer según el qere . [8] [9] Además, sin embargo, la ley judía requiere que el rollo se escriba de acuerdo con el ketiv , y esto es tan crítico que sustituir el qere por el ketiv invalida todo el rollo de la Torá. [10] [11]
Varios comentarios tradicionales sobre la Torá ilustran la interacción de significado entre el qere y el ketiv , mostrando cómo cada uno realza el significado del otro. Algunos ejemplos de esto incluyen:
Sin embargo, los traductores modernos tienden a seguir el qere más que el ketiv .
Frederick Henry Ambrose Scrivener en su comentario de 1884 sobre la versión autorizada de la Biblia de 1611 (también conocida como la Biblia King James) informa 6637 notas marginales en el Antiguo Testamento KJV, de las cuales 31 son casos en los que los traductores KJV llaman la atención sobre qere y ketiv , la mayoría siendo como el Salmo 100 versículo 3 con ketiv en el texto principal de la KJV y el qere en la marginalia de la KJV (aunque la versión revisada colocó este qere en el texto principal [14] ), pero un puñado (como 1 Samuel 27:8 por ejemplo) siendo al revés. [15]
Las ediciones modernas de Chumash y Tanakh incluyen información sobre qere y ketiv , pero con diferentes formatos, incluso entre libros del mismo editor. Por lo general, el qere se escribe en el texto principal con sus vocales, y el ketiv está en una nota al margen o a pie de página (como en las ediciones Gutnick y Stone del Chumash, de Kol Menachem [16] y Artscroll, [17] respectivamente). . Otras veces, el ketiv se indica entre paréntesis, en línea con el texto principal (como en la edición Rubin de los Profetas, también de Artscroll).
En un Tikkun , que se utiliza para entrenar al lector de la Torá de la sinagoga, tanto el texto completo usando el ketiv como el texto completo usando el qere se imprimen, uno al lado del otro. Sin embargo, todavía se hace una nota adicional entre corchetes (como en la edición Kestenbaum de Artscroll) o en una nota a pie de página (como en Tikkun LaKorim de Ktav. [18] )
En libros de oraciones más antiguos (como la edición más antigua, totalmente hebrea, de Sidur Tehillat Hashem al pi Nusach HaArizal, en la oración Tikkun Chatzot ), el ketiv se vocalizaba de acuerdo con el qere y se imprimía en el texto principal. El qere no vocalizado estaba impreso en una nota a pie de página.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace )
Gramática hebrea de Gesenius, §17