El término jilbāb (también jilbaab , jubbah o jilaabah ) ( árabe : جِلْبَاب ) se refiere a cualquier abrigo o prenda exterior larga y holgada que usan algunas mujeres musulmanas . Los usuarios creen que esta definición de jilbāb cumple con la elección coránica para un hijab . El jilbāb también es conocido como chador por los hablantes de persa en Irán y Afganistán . El jilbāb moderno cubre todo el cuerpo. Algunas mujeres también se cubren las manos con guantes y la cara junto con un niqāb . En los últimos años, a menudo se incluye una visera corta para proteger la cara del sol tropical.
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En el Corán , versículo 33:59 (Sura Al-Ahzab ), se menciona el término plural jilbāb , jalabib . Una traducción popular de Yusuf Ali del árabe transliterado dice:
Yā 'ay-yuha n-Nabiy-yu qul li'azwājika wabanātika wa nisā'i l-mu'minīna yudnīna 'alayhin-na min jalābībihin-na; dhālika adnā an yu'rafna falā yu'dhayn. Wakāna l-lāhu Ghafūra(n) r-Rahīmā(n)
¡Oh, Profeta! Dile a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres creyentes que se cubran el cuerpo con sus velos cuando estén fuera de casa. Eso es lo más conveniente para que se las conozca y no se las moleste. Dios es indulgente, misericordioso.
A continuación se incluye el extracto del Corán que explica cómo debe actuar y vestirse una mujer musulmana:
Diles a los creyentes que se abstengan de mirar a las mujeres y de ser castas, porque eso es más puro para ellos. Dios conoce perfectamente todo lo que hacen. Y diles a las creyentes que se abstengan de mirar a las mujeres y de ser castas. No muestren ninguna parte de su cuerpo, excepto lo que necesariamente se vea. Cubran sus pechos y no se desvíen de esta regla en presencia de nadie más que sus maridos, sus padres, los suegros de sus maridos, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, otras mujeres, los sirvientes o empleados cuyo impulso sexual haya sido anulado o los niños que no hayan alcanzado la pubertad. No golpeen sus pies al caminar para sacudirlos y revelar ciertos detalles de sus cuerpos. Todos ustedes, creyentes, deben arrepentirse ante Dios, para que tengan éxito.
— Corán 24:30–31
Varios hadices que comentan el versículo mencionado anteriormente del Corán (33:59) mencionan el jilbāb .
Narró Umm Salamah, Ummul Mu'minin: Cuando el verso "Que se cubran con sus prendas exteriores" fue revelado, las mujeres de Ansar salieron como si tuvieran cuervos sobre sus cabezas al usar prendas exteriores.
— Sunan Abi Dawud, Libro 33, Número #4090 (Clasificado como 'Sahih' por Al-Albani)
Narró Umm Atiyya: Se nos ordenó que sacáramos a nuestras mujeres menstruantes y a las mujeres seleccionadas para las reuniones religiosas y la invocación de los musulmanes en las dos festividades del Eid. Estas mujeres menstruantes debían mantenerse alejadas de la musalla. Una mujer preguntó: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué pasa con quien no tiene un jilbab ?". Él dijo: "Déjala tomar prestado el jilbab de su compañero".
— Sahih Bukhari, Libro 8, #347
Dado que no existen fotografías del jilbāb del siglo VII ni ninguna prenda que haya sobrevivido, no está del todo claro si el jilbāb moderno es la misma prenda a la que se hace referencia en el Corán . En términos generales, el jilbāb es una prenda/sábana que se usa sobre la cabeza, se envuelve alrededor del cuerpo y cubre totalmente el cuerpo de la mujer.
La raíz de la palabra "Jilbab" es [جلب]. Según Mu'jam Maqayees Al-Lugha de Ibn Faris , la raíz tiene dos significados:
[Dos significados]: Uno de ellos es la llegada con algo de un lugar a otro, y el otro es algo que cubre algo... [1]
La palabra "Jilbab" expresa ambos significados, ya que la prenda exterior en sí se usa para cubrir desde la cabeza hasta los pies, de ahí la llegada con algo [es decir, la tela] de un lugar [la cabeza] a otro lugar [los pies]. También se usa para cubrir a una mujer, de ahí su significado secundario. La etimología de la palabra "Jilbab" es exagerada. El Maṣdar de la palabra es "jalbeb" [جلْبَب], y hay una vocal larga alif en el medio de la palabra para agregar énfasis al significado. Debido a este énfasis de la vocal, la palabra se refiere lingüísticamente a una cubierta de cuerpo completo, o una pieza que cubre todo el cuerpo y no expone ni un poco de él. Esta es también la razón por la que los eruditos del pasado, como Ibn Hazm , el gran jurista zahiri , describieron el Jilbab como algo que cubre todo el cuerpo:
...El jilbab , en la lengua árabe, con la que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le conceda paz, se dirigió a nosotros [es decir, el mismo árabe que fue hablado por él y en el que el Corán fue revelado, es decir, el árabe clásico ], es lo que cubre todo el cuerpo, no sólo una parte de él [o una parte de él]... [2]
Según Al-Shawkani , otro famoso jurista que negaba la qiyas y tenía inclinaciones zahiri , relata en su libro Fath Al-Qadeer en su comentario del Corán 33:59 las opiniones de algunos eruditos sobre la extensión del Jilbab. Es obvio que algunos eruditos premodernos no adoptan el enfoque lingüístico al definir el Jilbab:
...Al-Jawhari dijo: Es una Milhafa [una manta que se usa para cubrir el cuerpo]. También se dice que es un Qanna' [algo que cubre todo o parte del rostro para ocultarlo]. También se dice que es una prenda que cubre completamente el cuerpo de la mujer, como se afirma en un hadiz auténtico de Umm Atiyyah , que dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! Una de nosotras [de entre las mujeres] no tiene un jilbab”, así que dijo: “Que su hermana la vista con su jilbab”.... Al-Wahidi dijo: “Los comentaristas [al definir el jilbab] dijeron: ‘Las mujeres deben cubrir sus rostros y cabezas excepto un ojo’”.... Al-Hasan dijo: “[El jilbab] cubre la mitad del rostro”.... [3]
Lo que resulta interesante son las opiniones de los juristas zahiríes , o al menos de aquellos que tenían una tendencia zahirí . Según Al-Shawkani e Ibn Hazm , el rostro y las manos de la mujer no se consideran Awrah . Sin embargo, al interpretar el Corán 33:59, Al-Shawkani opina que, aunque el rostro y las manos de una mujer no sean Awrah , aún así deben cubrirse con el Jilbab. Ibn Hazm implica la misma opinión con su interpretación del Jilbab, aunque nunca explicó completa y claramente si el rostro y las manos de una mujer deben cubrirse con él. Al-Shawkani opinaba que una mujer debe cubrirse el rostro con un Jilbab delante de hombres no mahram , y toma esto de un hadiz sobre la peregrinación y comenta sobre su significado. También proporciona las opiniones de Ahmad ibn Hanbal y Al-Shafi'i :
... [A'isha dijo:] “La caravana pasaba por nuestro lado mientras estábamos con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le conceda paz, en estado de consagración (es decir, durante la peregrinación). Cuando se acercaban a nosotros, una de nosotras bajaba su jilbab de la cabeza sobre su rostro, y cuando pasaban por nuestro lado, lo descubríamos.”...
[Al-Shawkani comenta:] Ahmad se aferró a este hadiz, y dijo: "Ella sólo debe dejarla colgando sobre su cabeza", y utilizó este hadiz como evidencia de que está permitido para una mujer, cuando necesita cubrirse el rostro de los hombres que pasan cerca de ella, colgar su prenda sobre su cabeza sobre su rostro. Debido a que una mujer necesita cubrirse el rostro , no está absolutamente prohibido que lo cubra [durante el Ihram, cuando cubrirse con el Niqab, o velo que cubre todo el rostro, está prohibido para una mujer], a diferencia del Awrah , pero cuando la deja colgando, la prenda debe estar alejada de su rostro para que no toque su piel. Esto es lo que dijeron los seguidores del Imam Shafi'i y otros.
El significado aparente [ Zahir/literal ] del hadiz contradice esto porque la prenda colgada está casi libre de contacto con la piel. Si la evitación fuera una condición, el Profeta -la paz sea con él- lo habría aclarado... [4]
Además, en Nayl Al-Awtar , Al-Shawkani dejó claro que había acuerdo entre los musulmanes en que las mujeres musulmanas no debían salir descubiertas:
El acuerdo de los musulmanes de impedir que las mujeres salgan a la calle con el rostro descubierto... [5]
En otra parte, cuando se le preguntó cuándo las mujeres deberían cubrirse el rostro, Al-Shawkani dijo:
En cuanto a cubrir el rostro de una mujer, solían descubrir sus rostros cuando no era obligatorio cubrirlos, y los cubrían cuando había alguien de quien era obligatorio cubrirlos . [6]
Según el hadiz proporcionado por Al-Shawkani con Aisha y la caravana que se acercaba, parece que el jilbab tiene una abertura tanto para las manos como para la cara, ya que las mujeres pudieron bajar una parte de sus jilbabs sobre sus caras, y sus rostros quedaron expuestos. Esto también es lo que está implícito en el mandamiento del versículo 59 de la Surah Al-Ahzab :
¡Oh Profeta! Dile a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran [ yudneena ] [' alayhinna ] con algo [ min ] de sus prendas exteriores [ jalaabibihinna ]. Eso es lo más apropiado para que sean conocidas y no sean maltratadas. Y Allah es indulgente y misericordioso.
Esto es lo que significa el versículo según las palabras en negrita:
El versículo implica que las mujeres usaban yilbabs antes de su revelación, pero mostraban partes de sí mismas a los hombres. Por lo tanto, todo lo que se mostraba debía cubrirse, y todo lo que se mostraba era de la cabeza hacia abajo. Todo lo que el yilbab dejaba al descubierto, la mujer debía acercarse a lo que la dejaba al descubierto, de modo de ocultar sus cuerpos por completo. Todo esto se refiere al rostro, y está claro que el yilbab islámico tiene una abertura para el rostro, de modo que una mujer pueda cubrirse cuando un hombre no mahram pase por su lado.
Algunos eruditos y comentaristas dicen que una mujer debe cubrirse todo excepto un ojo para poder ver, como Ibn Abbas , Al-Jalalayn, 'Ubaydah As-Salmani, Abdullah ibn Salam y otros. Sin embargo, no existe ningún informe auténtico del Profeta Muhammad que lo demuestre, y esto llevó a que el significado lingüístico fuera una interpretación legítima del yilbab.
Algunos musulmanes modernos insisten en que el jilbāb contemporáneo y la prenda descrita en el Corán y los hadices son exactamente iguales, y que por lo tanto el Corán exige que el creyente use estas prendas. Algunos eruditos dicen que el velo no es obligatorio frente a hombres ciegos , asexuales u homosexuales . [7]
La Enciclopedia del Islam identifica más de cien términos para las partes del vestido, muchas de las cuales se utilizan para "cubrir con un velo". [8] Algunos de estos términos y otros términos árabes relacionados son burqu, 'abayah, tarhah, bumus, jilbab, jellabah, hayik, milayah, gallabiyyah, dishdasha, gargush, gins', mungub, lithma, yashmik, habarah, izar . Algunos términos se refieren a elementos utilizados solo para cubrir el rostro. Estos son qina, burqu, niqab, lithma . Otros se refieren a los tocados que la persona sostiene en determinadas situaciones para cubrirse parte del rostro. Estos son khimar, sitara, abayah o inrrah . [9]
No es correcto decir que el jilbab es un estilo particular, y las diferentes culturas han desarrollado sus propias variaciones y estilos de este traje de una pieza. Sin embargo, en los últimos tiempos, el jilbab ha perdido su significado original y menos mujeres lo usan. Esto ha llevado a confusión sobre qué estilos modernos populares se consideran dentro de la categoría de jilbab. La mayoría no lo son, incluidos los siguientes:
Según la ley islámica, el jilbab no es más que una prenda exterior que se usa específicamente en presencia de personas que no son mahrams . Una "prenda exterior" se refiere a una prenda que se usa fuera de la vestimenta principal de alguien [por ejemplo, una chaqueta sobre una camisa]. No hay nada de malo en quitársela cuando se está solo, o cuando se está cerca de otras mujeres, o cuando se está cerca de sus mahrams . En general, a una mujer se le permite usar lo que quiera debajo, pero no puede mostrar nada a personas que no son mahrams . [11]
Nike desarrolló en 2006 un tipo de jilbāb deportivo [12] que permite a las mujeres jugar al voleibol respetando el estilo de vestimenta tradicional. [13]
En Indonesia , el término jilbāb se refiere a un pañuelo para la cabeza en lugar de una prenda de vestir larga y suelta. [14]
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