Roji (露地) , literalmente 'suelo cubierto de rocío', es el término japonés utilizado para designar el jardín por el que se pasa al chashitsu para la ceremonia del té . El roji actúa como un espacio de transición que conduce desde la puerta de entrada a la casa de té y, por lo general, cultiva un aire de simplicidad y purificación . [1]
El roji se desarrolló durante la era Momoyama (1573-1603) cuando la ceremonia del té se estableció en Japón. [2] Sen no Rikyū fue importante en el desarrollo del roji . En su casa de té Tai-an , el "pino de las mangas" obtuvo su nombre del diminuto tamaño del jardín. [3] Para su casa de té en Sakai , plantó setos para oscurecer la vista sobre el Mar Interior , y solo cuando un invitado se inclinaba sobre el tsukubai podía ver la vista. Rikyū explicó su diseño citando un verso de Sōgi : "Un vistazo del mar a través de los árboles, y el destello del arroyo a mis pies". [4] [5] Kobori Enshū también fue un practicante destacado. [6]
El roji suele estar dividido en un jardín exterior e interior, con un machiai (cenador de espera). El uso de piedra como elemento decorativo y funcional es característico del roji . [7] Las características típicas incluyen el tsukubai (lavabo de abluciones), el tōrō (linterna), el tobi ishi (piedras para pisar) y la puerta peatonal . [8] [9] [10] Las plantaciones ostentosas generalmente se evitan y se prefieren por musgo , helechos y árboles de hoja perenne , aunque se pueden usar ume y arce japonés . [11]
El jardín actúa como un espacio de transición entre el mundo exterior y el aislamiento ritual de la ceremonia. [12] Los invitados dejan atrás el mundo exterior y se preparan para la dimensión estética y espiritual de la ceremonia mientras pasan por el jardín. [13] El roji también brinda una oportunidad para que los participantes se purifiquen antes de ingresar a la casa de té lavándose las manos y la boca con agua en el tsukubai .
El anfitrión limpia cuidadosamente el jardín antes de que comience la ceremonia. Los preparativos del anfitrión para la ceremonia son, por lo tanto, una extensión del ritual de la ceremonia. La preparación del jardín tiene como objetivo limpiar y ordenar la mente del anfitrión. [14] Durante la reunión de té, se rocía el roji con agua tres veces como una forma de purificación repetida: una vez antes de que lleguen los invitados, otra durante el nakadachi (una pausa en la ceremonia) y otra antes de que los invitados abandonen la casa de té. [15]
Sadler sostiene que el roji , con su pequeño tamaño, proporciones armoniosas y "simple sugestión", sirvió como modelo para los jardines domésticos japoneses. [16] El tobi ishi , colocado originalmente para proteger el musgo del jardín, con el tiempo adquirió una naturaleza estética. Las piedras se colocaron para reducir la velocidad de los visitantes en su camino hacia la casa de té y fomentar la contemplación de la vida cotidiana, una característica perdurable de los jardines japoneses. Además, el tōrō , utilizado originalmente para iluminar el camino de las ceremonias celebradas por la noche, pronto se adoptó como decoración para otros tipos de jardines, una práctica que continúa. [17]
En las obras del escritor japonés Nakagami Kenji , roji , en el sentido de "callejón", también puede entenderse como un eufemismo para los guetos buraku , donde solía vivir la gente burakumin . [18]
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