En la filosofía medieval , el intelecto activo ( en latín : intellectus agens ; también traducido como intelecto agente , inteligencia activa , razón activa o intelecto productivo ) es el aspecto formal ( morphe ) del intelecto ( nous ), según la teoría aristotélica del hilemorfismo . La naturaleza del intelecto activo fue un tema importante de la filosofía clásica tardía y medieval. Varios pensadores buscaron reconciliar su compromiso con la explicación de Aristóteles del cuerpo y el alma con sus propios compromisos teológicos. En juego en particular estaba de qué manera la explicación de Aristóteles de un alma incorpórea podría contribuir a la comprensión de la deidad y la creación .
La idea aparece por primera vez en dos obras de Aristóteles .
Un pasaje en De Anima , Libro III explica "cómo el intelecto humano pasa de su estado original, en el que no piensa, a un estado posterior, en el que piensa". Dedujo que la distinción energeia / dynamis también debe existir en el alma misma. [1] Aristóteles distinguió dos tipos separables de intelecto o nous que creía que eran ambos necesarios para explicar el pensamiento humano. Lo que los eruditos modernos llaman el " intelecto pasivo " es material y destructible y recibe las formas inteligibles de las cosas. Se actúa sobre él. En contraste, el intelecto activo es el que actúa sobre el intelecto pasivo. Es necesario para convertir el conocimiento potencial en conocimiento actual, de la misma manera que la luz convierte los colores potenciales en colores actuales. Aristóteles describe este intelecto activo como algo separado, eterno, inmutable e inmaterial. Es el intelecto pasivo o material donde ocurren el pensamiento y el recuerdo humanos, porque estos implican cambio.
Otro pasaje que tradicionalmente se lee junto con el pasaje De Anima se encuentra en Metafísica , Libro XII, Cap. 7-10. [2] Aristóteles vuelve a distinguir entre los intelectos activos y pasivos , pero esta vez equipara el intelecto activo con el " motor inmóvil " y Dios . Explica que cuando las personas tienen conocimiento real, su pensamiento está, por un tiempo, recibiendo, o participando, de esta energeia del nous (intelecto activo). [3]
Sachs comenta que la naturaleza del intelecto activo fue "la fuente de una enorme cantidad de comentarios y de feroz desacuerdo"; en otra parte, se ha hecho referencia al capítulo 5 de De Anima como "la oración más intensamente estudiada en la historia de la filosofía". [2] Como señala Davidson:
Lo que Aristóteles quería decir con intelecto potencial e intelecto activo (términos que ni siquiera aparecen explícitos en el De Anima y que, en el mejor de los casos, están implícitos) y cómo entendía la interacción entre ellos sigue siendo discutible. Los estudiosos de la historia de la filosofía siguen debatiendo la intención de Aristóteles, en particular la cuestión de si consideraba que el intelecto activo era un aspecto del alma humana o una entidad que existía independientemente del hombre. [1]
Alejandro de Afrodisias consideraba al intelecto activo como un poder externo a la mente humana, llegando incluso a identificarlo con Dios. [4] La razón para postular un único Intelecto Agente externo es que los aristotélicos consideran que todos los seres humanos (racionales) poseen o tienen acceso a un conjunto fijo y estable de conceptos, un conocimiento correcto unificado del universo. La única forma en que todas las mentes humanas podrían poseer el mismo conocimiento correcto es si todas tuvieran acceso a algún almacén central de conocimiento, como las terminales podrían tener acceso a una computadora central (Kraemer 2003). Esta computadora central es el Intelecto Agente, la "mente" del universo, que hace posible todo el resto de la cognición.
Al-Farabi , Avicena y Maimónides coincidieron con la interpretación "externa" del intelecto activo y sostuvieron que el intelecto activo era la más baja de las diez emanaciones que descendían a través de las esferas celestiales . Maimónides lo citó en su definición de profecía donde:
La profecía es, en verdad y realidad, una emanación enviada por el Ser Divino a través del medio del Intelecto Activo, en primera instancia a la facultad racional del hombre , y luego a su facultad imaginativa . [5]
Los aristotélicos más estrictos, Avempace y Averroes , escribieron sobre cómo uno podía unirse con el intelecto activo, alcanzando así una especie de iluminación filosófica. En la Europa medieval y renacentista, algunos pensadores, como Siger de Brabante , adoptaron la interpretación de Averroes en todos los puntos, al igual que la escuela posterior de los "averroístas de Padua".
Santo Tomás de Aquino profundizó en la distinción de Aristóteles entre el intelecto activo y el intelecto pasivo en sus Cuestiones controvertidas sobre el alma y su comentario al De Anima de Aristóteles , argumentando, contra Averroes, que el intelecto activo es parte de la personalidad humana individual. En su Summa Theologica , Aquino afirma que "según la enseñanza de nuestra fe, este intelecto separado es Dios mismo, que es el creador del alma y en quien solo el alma es beatificada". [6] Citando a Gregorio de Nisa , dijo que "el hombre tiene entendimiento intelectivo junto con los ángeles", que son llamados 'mentes' e 'intelectos' porque no tienen otro poder que el poder intelectivo y la voluntad (Cuestión 79, Artículo 1). Una tercera escuela, los "alejandrianos", rechazaron el argumento que vinculaba el intelecto activo a la inmortalidad del alma, aunque se apresuraron a agregar que todavía creían en la inmortalidad como una cuestión de fe religiosa. (Véase Pietro Pomponazzi ; Cesare Cremonini .)
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