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El realismo moderado (también llamado realismo inmanente ) es una postura en el debate sobre la metafísica de los universales asociada a la teoría de la sustancia hilomórfica de Aristóteles. No existe un ámbito separado en el que existan los universales (en oposición al realismo platónico , que afirma la existencia formal de objetos abstractos aparte de sus particulares), ni tampoco existen realmente dentro de los particulares como universales , sino que los universales existen realmente dentro de los particulares como particularizados y multiplicados.
El realismo moderado se opone tanto a la teoría de las formas platónicas como al nominalismo . Los nominalistas niegan la existencia de los universales en su totalidad, incluso en su forma particularizada y multiplicada dentro de los particulares. Sin embargo, el realismo moderado se considera un punto intermedio entre el realismo platónico y el nominalismo, ya que sostiene que los universales se encuentran en el espacio y el tiempo, aunque no tienen reinos separados. [1]
Aristóteles abrazó una forma de realismo moderado al igual que lo hicieron Tomás de Aquino , Buenaventura y Duns Escoto (cf. realismo escotista ). [2] El realismo moderado es antirrealista sobre los objetos abstractos , al igual que el conceptualismo (su diferencia es que el conceptualismo niega la independencia mental de los universales, mientras que el realismo moderado no lo hace). [3] La posición de Aristóteles, tal como la expuso Aquino, niega la existencia del reino de las Formas y que el mundo que nos rodea constituye el único mundo donde nada existe precisamente de acuerdo con nuestros conceptos universales. [4]
Una versión más reciente e influyente del realismo inmanente ha sido propuesta por Willard Van Orman Quine , en obras como "Posits and Reality" (1955), [5] y DM Armstrong , en obras como Universals: An Opinionated Introduction (1989, p. 8). Para Quine, cualquier objeto propuesto por la teoría se considera real, enfatizando que "todo a lo que concedemos existencia es un postulado desde el punto de vista de una descripción del proceso de construcción de la teoría", considerando la idea de que la teoría resistió pruebas rigurosas. [6] Según Armstrong, los universales son independientes de la mente, y esto es fundamental para explicar la causalidad y la conexión nómica. [7]