En el budismo , un sotāpanna ( pali ) o srotāpanna ( sánscrito ) ( chino :入流; pinyin : rùliú , chino :须陀洹; pinyin : xū tuó huán ; birmano : သောတာပန် ; tibetano : རྒྱུན་ཞུགས་ ; Wylie : rgyun zhugs [1] ) —traducido de diversas formas como "el que entra en la corriente", "el que entra en la corriente" [2] o "el que gana la corriente" [3] — es una persona que ha comprendido el dharma y, por lo tanto, ha abandonado las tres primeras ataduras (pali: samyojana ), a saber, la visión de sí mismo ( sakkāya-ditthi ), apego a ritos y rituales ( sīlabbata-parāmāsa ) e indecisión escéptica ( Vicikitsa ). Entrar en la corriente ( sotāpatti ) es la primera de las cuatro etapas de la iluminación . [4]
La palabra sotāpanna significa literalmente "aquel que entró ( āpanna ) en la corriente ( sota ); el que entra en la corriente", a partir de una metáfora que llama al noble óctuple sendero una corriente que conduce a un vasto océano, nibbāna . [5] Se dice que quien entra en la corriente está libre de un posible renacimiento en uno de los tres reinos inferiores.
El primer momento de la realización [ es necesaria una aclaración ] se denomina el camino de la entrada en la corriente ( sotāpatti-magga ), que corta las primeras tres ataduras. La persona que lo experimenta se llama vencedora de la corriente ( sotāpanna ). [6] [7]
Se dice que el sotāpanna alcanza una comprensión intuitiva del dharma [8] —esta sabiduría se llama visión correcta ( sammā diṭṭhi ) [9] —y tiene una confianza inquebrantable en el Buda , el dharma y la sangha ; este trío a veces se toma como el triple refugio , y en otras ocasiones se enumeran como objetos de recuerdo. [10] Sin embargo, en general, la confianza confirmada en el Buda, el dharma y la sangha se considera una de las cuatro ramas [ jerga ] del avance de la corriente ( sotāpannassa angāni ). [11] Se dice que el sotapanna ha "abierto el ojo del Dhamma" ( dhammacakkhu ), porque se ha dado cuenta de que todo lo que surge cesará (impermanencia). [12] Su convicción en el verdadero dharma sería en este punto inquebrantable. [13]
El sotāpanna ha tenido su primer atisbo del elemento incondicionado [ jerga ] , el asankhata [ cita requerida ], en el que ve la meta , en el momento de la fruición de su camino [ aclaración necesaria ] ( magga-phala ). Mientras que el que entra en la corriente ha visto el nibbāna y por lo tanto ha verificado su confianza en él, el arahant [14] puede beber completamente de sus aguas, para usar un símil del Kosambi Sutta (SN 12.68) de un "pozo" encontrado a lo largo de un camino desértico. [15] El sotāpanna "puede decir esto sobre sí mismo: '¡El infierno ha terminado; los úteros animales han terminado; el estado de las sombras hambrientas ha terminado; los estados de privación, indigencia, los malos límites han terminado! ¡Soy un ganador de la corriente, firme, nunca más destinado a estados de aflicción, encaminado al autodespertar!'" [16]
Los tres caminos restantes, a saber: el de retorno único ( sakadāgāmin ), el de no retorno ( anāgāmin ) y el de santidad ( arahatta ), se vuelven "destinados" ( sammatta niyāma ) para el que entra en la corriente, cuya iluminación como discípulo ( ariya-sāvaka ) se vuelve inevitable en el transcurso de siete vidas transmigrando entre dioses y humanos. [17] [18] Si son diligentes ( appamatta , appamāda ) en la práctica del mensaje del Maestro ( satthāra ), pueden despertar completamente en su vida presente. Tienen muy poco sufrimiento futuro que soportar. [19]
Los primeros textos budistas (por ejemplo, el Ratana Sutta ) dicen que quien entra en la corriente ya no nacerá en el útero animal, ni en los reinos infernales, ni como un fantasma hambriento. Los caminos hacia destinos de renacimiento desafortunados ( duggati ) han sido cerrados para ellos. [20]
Según el budismo Theravada, en el período de 5.000 años después del parinirvana de Buda, todavía podemos alcanzar sotāpanna o incluso Arhat a través de la práctica de satipatthana , y satipatthana es la única salida. [21]
En el Canon Pali , las cualidades de un sotāpanna se describen como: [22]
...aquellos monjes que han abandonado (las primeras) tres ataduras, son todos vencedores de la corriente, seguros, nunca más destinados a los reinos inferiores, encaminados al autodespertar. Así es como el Dhamma bien proclamado por mí es claro, abierto, evidente, despojado de harapos.
— Sutta Alagaddupama
Las tres ataduras que el sotāpanna erradica son: [23] [24]
Según el comentario Pali, seis tipos de impurezas son finalmente abandonadas por un sotāpanna: [26] [ verificación fallida ]
Un sotāpanna está a salvo de caer en los estados de miseria (no nacerá como un animal, fantasma o ser del infierno). Su lujuria, odio y engaño no son lo suficientemente fuertes como para causar renacimiento en los reinos inferiores. Un sotāpanna tendrá que renacer como máximo siete veces más en los mundos humano o celestial antes de alcanzar el nibbāna . [27] No es necesario que un sotāpanna renazca siete veces más antes de alcanzar el nibbāna , ya que un practicante ardiente puede progresar a las etapas superiores en la misma vida en la que alcanza el nivel de sotāpanna haciendo una aspiración y un esfuerzo persistente para alcanzar la meta final del nibbāna . [28]
Según Buda, hay tres tipos de sotāpannas, clasificables según sus posibles renacimientos: [ cita requerida ]
Un sotāpanna no cometerá seis acciones incorrectas: [29]
El Buda habló favorablemente sobre el sotāpanna en muchas ocasiones. Aunque es (solamente) el primero de los miembros de la sangha ariya , él o ella es bienvenido por todos los demás miembros de la sangha porque él o ella practica para el beneficio y bienestar de muchos. En la literatura, la sangha arya es descrita como "los cuatro" cuando se toman en pares, y como "los ocho" cuando se toman como tipos individuales. Esto se refiere a los cuatro frutos supramundanos (logros: "phala") y los cuatro caminos supramundanos correspondientes (de aquellos que practican para alcanzar esos frutos: "magga"). [31]
"La Sangha de los discípulos del Bendito que han practicado bien... que han practicado directamente... que han practicado metódicamente... que han practicado magistralmente —en otras palabras, los cuatro tipos [de discípulos nobles] cuando se toman como pares, los ocho cuando se toman como tipos individuales— son la Sangha de los discípulos del Bendito: dignos de regalos, dignos de hospitalidad, dignos de ofrendas, dignos de respeto, el incomparable campo de mérito para el mundo".
— Anguttara Nikaya , 12 de noviembre
Esto se llama “el recuerdo de la Sangha” ( sanghanussati ). También puede interpretarse como: “Son los discípulos del Bendito, quienes han practicado bien, quienes han practicado directamente, quienes han practicado con perspicacia, quienes practican con integridad (para compartir lo que han aprendido con otros). Ellos dan ocasión para que surja una bondad incomparable en el mundo porque los regalos que se les hacen dan gran fruto y beneficio al dador”. [ cita requerida ]
El quincuagésimo quinto Samyutta del Samyutta Nikaya se llama "Sotāpatti-saṃyutta", y trata de los sotāpannas y su consecución. En los discursos de ese capítulo (números 1-4, 6-9, 11-14, 16-20, 22-36, 39-49, 51, 53 y 54), los sotāpannas son elogiados como miembros de la sangha (por y para: los enfermos, los seguidores laicos, las personas en su lecho de muerte, las bhikkhunis , los bhikkhus y los devas ) y terminan convirtiéndose en el bienestar y beneficio de muchos.
Del verso 178 del Dhammapada : [ se necesita más explicación ]
Dominio exclusivo sobre la tierra,
ir al cielo,
señorío sobre todos los mundos:
el fruto de la entrada en la corriente
los supera.
Según el comentario del Maestro Mahāyāna Bhikshu Hsuan Hua sobre el Vajra Sutra ,
Un Shrotaapanna es un Arhat de la primera etapa . La certificación para el primer fruto del estado de Arhat, que se encuentra dentro del Vehículo Pequeño , llega cuando se destruyen las ochenta y ocho categorías de engaños de la visión. [32]
Hsuan Hua continúa:
El primer fruto es el de Śrotāpanna, una palabra sánscrita que significa “Aquel que ha entrado en la corriente”. Él se opone a la corriente de los seis polvos de la gente común y entra en la corriente de la naturaleza dharma del sabio. Entrar en la corriente significa entrar en el estado del sabio consumado del Pequeño Vehículo. [33]
¡Muy bien, Sariputta! ¡Muy bien! Este noble óctuple sendero —visión correcta, resolución correcta, palabra correcta, acción correcta, modo de vida correcto, esfuerzo correcto, atención correcta, concentración correcta— es la corriente.
Incluso estos grandes árboles sal, 43 Mahanama, si pudieran entender lo que se dice bien y lo que se dice mal, ¡los declararía ganadores de la corriente, ya no atados al mundo inferior, de destino fijo, seguros del despertar!
¿Y cuál es la visión correcta que es noble, sin efluentes, trascendente, un factor del camino? El discernimiento, la facultad de discernimiento, la fuerza del discernimiento, el análisis de las cualidades como un factor para el despertar, el factor del camino de la visión correcta en alguien que desarrolla el camino noble cuya mente es noble, cuya mente no tiene efluentes, que está completamente en posesión del camino noble. Esta es la visión correcta que es noble, sin efluentes, trascendente, un factor del camino.
Existe el caso en el que un discípulo de los nobles está dotado de una confianza verificada en el Iluminado... Y además, el discípulo de los nobles está dotado de una confianza verificada en el Dhamma... Y además, el discípulo de los nobles está dotado de una confianza verificada en el Saṅgha...
Entonces, cuando Sariputta, el vagabundo, escuchó esta exposición del Dhamma, se le apareció el ojo del Dhamma, inmaculado y sin polvo: "Todo lo que está sujeto al origen está sujeto a la cesación".
11 Las 4 cualidades de un seguidor de la corriente: (1) fe inquebrantable en el Buda, (2) en el Dharma y (3) en la Sangha; y (4) virtud moral apreciada por los santos.
Amigo mío, aunque he visto correctamente con el discernimiento correcto, como realmente está presente, que 'El cese del devenir es el desprendimiento', aun así no soy un arahant cuyas fermentaciones han terminado. Es como si hubiera un pozo a lo largo de un camino en un desierto, sin cuerda ni balde de agua. Un hombre vendría vencido por el calor, oprimido por el calor, exhausto, deshidratado y sediento. Miraría dentro del pozo y tendría conocimiento del 'agua', pero no permanecería tocándola con su cuerpo. De la misma manera, aunque he visto correctamente con el discernimiento correcto, como realmente está presente, que 'El cese del devenir es el desprendimiento', aun así no soy un arahant cuyas fermentaciones han terminado.
Además, Sariputta, aquí una persona determinada cumple con la virtud moral, pero solo obtiene una concentración limitada, obtiene solo una sabiduría limitada. Con la destrucción total de las tres ataduras, es un siete como máximo, habiendo resucitado y vagado entre dioses y humanos durante siete vidas como máximo, pone fin al sufrimiento.
Es incapaz de realizar ninguna acción por la que pueda renacer en el infierno, en el útero animal o en el reino de los fantasmas hambrientos. Es incapaz de morir hasta que haya realizado el fruto de la entrada en la corriente.
(4) Él entiende que es imposible, que no hay posibilidad de que un individuo que ha alcanzado la visión correcta prive a su madre de la vida: esto no es posible. Y entiende que es posible, que existe la posibilidad de que una persona mundana ordinaria prive a su madre de la vida: esto es posible. (5) Él entiende que es imposible, que no hay posibilidad de que [65] un individuo que ha alcanzado la visión correcta prive a su padre de la vida: esto no es posible. Y entiende que es posible, que existe la posibilidad de que una persona mundana ordinaria prive a su padre de la vida: esto es posible. (6) Él entiende que es imposible, que no hay posibilidad de que un individuo que ha alcanzado la visión correcta, prive a un arhat de la vida; eso no es posible. Y él entiende que es posible, que existe la posibilidad de que un ser mundano común, prive a un arhat de la vida; eso es posible. (7) Él entiende que es imposible, que no hay posibilidad de que un individuo que ha alcanzado la visión correcta, extraiga la sangre del Tathagata; eso no es posible. Y él entiende que es posible, que existe la posibilidad de que un ser mundano común, extraiga la sangre del Tathagata; eso es posible. (8) Él entiende que es imposible, que no hay posibilidad de que un individuo que ha alcanzado la visión correcta, divida la orden monástica [la Sangha]; eso no es posible. Y él entiende que es posible, que existe la posibilidad de que un ser mundano común, divida la orden monástica; eso es posible. (9) Él comprende que es imposible, que no hay posibilidad de que un individuo que ha alcanzado la visión correcta proclame a otro Maestro; eso no es posible. Y comprende que es posible, que existe la posibilidad de que una persona mundana común proclame a otro Maestro; eso es posible.