Los isra'iliyyat (en árabe : إسرائیلیات, «israelismos») son narraciones que se consideran de origen extranjero en muchos sectores de la erudición islámica moderna. Se suele decir que los isra'iliyyat derivan de fuentes judías , pero algunas también proceden de la tradición cristiana o zoroastriana . [1] Muchos eruditos musulmanes etiquetan ahora los isra'iliyyat como no islámicos o ajenos al Islam, [2] sin embargo, fueron utilizados con entusiasmo por los eruditos premodernos. [3] [4]
Los israelismos aparecen con frecuencia en los comentarios coránicos , las narraciones sufíes y las compilaciones históricas . Se utilizan para ofrecer información más detallada sobre los profetas anteriores mencionados en la Biblia y el Corán, historias sobre los antiguos israelitas y tradiciones tomadas de fuentes judías. [5]
El primer uso conocido del término Isra'iliyyat se encuentra en un escrito del historiador y geógrafo del siglo X al-Masudi (fallecido en 345/946), en su Murūğ al-ḏahab , cuando analiza las tradiciones relativas a la creación del caballo. En este contexto, al-Masudi afirma que se basa en historias de los israelitas, o Isra'iliyyat . Al-Masudi cita a menudo a Wahb ibn Munabbih cuando analiza la historia bíblica y las narraciones proféticas. [6] Uso de Al-Masudi
indica claramente que el término isrāʾīliyyāt era conocido en los siglos IV/X y que se utilizaba para referirse a un género de historias prodigiosas sobre la cosmogonía y la historia bíblica de dudosa fiabilidad. [7]
El siguiente uso conocido se encuentra en los escritos de Ibn al-Murağğā, en un texto escrito alrededor de 430/1040, también en el contexto de narraciones provenientes de Wahb. En este caso, Ibn al-Murağğā estaba citando directamente un libro de Wahb titulado Kītāb al-isrāʾīliyyāt (Libro de los israelismos). Al-Ghazali también utiliza el término en relación con el nombre de un libro, pero uno que no está conectado con el nombre de Wahb. [8] Se discute si Wahb compuso un documento con ese nombre (otros, en cambio, atribuyen un texto similar a Hammad ibn Salama (fallecido en 783) [9] ). Además de estos, también se pueden encontrar algunas apariciones iniciales del término en las obras de Abu Bakr al-Turtushi , Abu Bakr ibn al-Arabi (un discípulo de Turtushi), Ibn al-Jawzi y algunos otros. Lo que estos usos indican es que antes de los siglos XIII y XIV, el uso del término no era sistemático (aunque estaba bien atestiguado), que el término se usaba en algunos sentidos diferentes (especialmente en términos de un nombre de libro, o como referencias a tradiciones poco confiables sobre cosmogonía o profetas originadas entre los israelitas). [10]
Hasta el siglo XIV, el término Isra'iliyyat no jugó un papel significativo y no se utilizó sistemáticamente. Fue solo hasta Ibn Taymiyya (fallecido en 1328) que el Isrā'īlīyāt comenzó a entenderse como una colección de tradiciones poco fiables de supuesto origen judío, relacionadas con narradores anteriores, como Wahb ibn Munabbih y Ka'b al-Ahbar , cuya autoridad aún era conservada por eruditos sunitas anteriores, como Al-Tabari . [11]
Sin embargo, fue el alumno de Ibn Taymiyya, Ibn Kathīr, quien primero utilizó sistemáticamente el término para las tradiciones que él rechazó vehementemente. [4] [12] No solo trata las tradiciones en sí, sino también a los narradores, como ʿAbdallāh ibn ʿAbbās, de manera despectiva. Pero no fue hasta el siglo XX que el uso sistemático de Isrā'īlīyāt se estableció. A menudo se las critica, especialmente hoy en el mundo árabe, y se las considera "no islámicas". Solo en las regiones turcas se usan y toleran ocasionalmente Isrā'īlīyāt . [13] Sin embargo, la exégesis árabe contemporánea generalmente las ve como ajenas al Islam y cree que elementos como las perspectivas sobre las figuras proféticas contradicen o parecen contradecir ciertas creencias teológicas. [14] La fuerte crítica de esta literatura es un fenómeno moderno y contrasta con el uso intensivo de estos textos en tiempos premodernos. [15] Por esa razón, se han propuesto motivaciones políticas en lugar de tradicionales como motivadores del uso contemporáneo de la etiqueta Isrā'īlīyāt . [16]
No hay evidencia clara sobre la manera exacta en que los temas bíblicos, talmúdicos u otros temas religiosos podrían haber entrado en la literatura islámica. Las fuentes musulmanas indican una serie de individuos que se convirtieron al Islam desde el judaísmo entre las primeras generaciones de musulmanes y fueron transmisores de Isrā'īlīyāt . Estos incluyen nombres como Ka'b al-Ahbar y Abd Allah b. Salam . Algunas fuentes también sugieren que "los musulmanes estudiaban con judíos practicantes", aunque la naturaleza y el alcance de tal coeducación no están claros. Los eventos bíblicos y los comentarios exegéticos de origen judío también pueden haber entrado en la tradición islámica a través de cristianos educados de iglesias orientales como las de Abisinia y/o a través de varias poblaciones locales de judíos en el Yemen y la Península Arábiga . [17]
Entre las personas notables a quienes se les transmitieron historias de origen judío y cristiano se encuentran: [18]