El ilusionismo es una teoría metafísica sobre el libre albedrío propuesta por primera vez por el profesor Saul Smilansky de la Universidad de Haifa . Aunque existe una teoría de la conciencia que lleva el mismo nombre ( ilusionismo ), es importante señalar que las dos teorías se ocupan de temas diferentes.
El ilusionismo, como se analiza aquí, sostiene que las personas tienen creencias ilusorias sobre el libre albedrío . [1] Además, sostiene que es de vital importancia y moralmente correcto que las personas no se desengañen de estas creencias, porque la ilusión tiene beneficios tanto para los individuos como para la sociedad. [1] [2] La creencia en un incompatibilismo estricto , sostiene Smilansky, elimina la base que tiene un individuo para tener un sentido de autoestima en sus propios logros. Es "extremadamente perjudicial para nuestra visión de nosotros mismos, para nuestro sentido de logro, valor y respeto por nosotros mismos". [3]
Según Smilansky, ni el compatibilismo ni el determinismo estricto son la historia completa, y existe una perspectiva última en la que algunas partes del compatibilismo son válidas y algunas partes del determinismo estricto son válidas. [4] Sin embargo, afirma Smilansky, la naturaleza de lo que él llama el dualismo fundamental entre determinismo duro y compatibilismo es moralmente indeseable, en el sentido de que ambas creencias, en sus formas absolutas, tienen consecuencias adversas. Las distinciones entre elección y suerte que hace el compatibilismo son importantes, pero están totalmente socavadas por el determinismo duro. Pero, a la inversa, el determinismo duro socava las nociones moralmente importantes de justicia y respeto, dejándolas nada más que nociones "superficiales". [5]
La tesis de Smilansky se considera radical [1] y otros filósofos no están de acuerdo con ella. El profesor Derk Pereboom , de la Universidad de Cornell, por ejemplo, niega que el incompatibilismo estricto necesariamente elimine la autoestima, porque en gran medida ese sentido de autoestima no está relacionado en absoluto con la voluntad, y mucho menos con el libre albedrío. Aspectos de dignidad como la belleza natural, la capacidad física nativa y la inteligencia no son voluntarios. [3] James Lenman adopta una línea similar, argumentando que la expresión de los problemas que hace Smilansky es exagerada. Los problemas que presenta son menos fundamentalmente metafísicos que simplemente de naturaleza práctica. [6]