La lengua nheengatu o Nenhengatu [2] ( tupi: [ɲɛʔɛ̃ŋaˈtu] , nheengatu rionegrino: yẽgatu , nheengatu tradicional: nhẽẽgatú , y nheengatu tapajoawaran: nheẽgatu ), o Nenhengatu , también conocido como tupi moderno [3] : 13 y el tupí amazónico , [4] es una lengua tupí-guaraní .
Se habla en toda la región del Río Negro entre los pueblos baniwa , baré y warekena, principalmente en el municipio de São Gabriel da Cachoeira , en el estado de Amazonas , Brasil . Desde 2002 [ cita requerida ] , es uno de los idiomas oficiales del estado, junto con el baníwa , el yepá-masã, [ aclaración necesaria ] y el portugués. También se habla en la región del Baixo Amazonas (en el estado de Amazonas ), entre los pueblos sateré-mawé, maraguá y mura. En el Baixo Tapajós y el estado de Pará , está siendo revitalizado por los pueblos de la región, como los borari y los tupinambá , [5] y también entre los propios habitantes de las riberas.
El idioma es hablado por aproximadamente 20.060 personas en tres variantes lingüísticas en Brasil: la de la región del Río Negro, llamada Yẽgatu, la del Bajo Amazonas, conocida como Nheengatú tradicional, y la del Bajo Río Tapajós o Nheengatu tapajoawara. Existen variantes fuera de Brasil, incluyendo el Nheengatu de Venezuela (Ñeengatu) y el Nheengatu de Colombia (Nyengatu). La tecnología también ayuda a la revitalización de la lengua.
El nombre del idioma deriva de las palabras nhẽẽga (que significa "lenguaje" o "palabra") y katu (que significa "bueno"). [4] [2] El nombre del idioma relacionado Ñeꞌengatú en Paraguay se deriva de manera similar. [ se necesita aclaración ] Por lo tanto, Nheengatu recibe una amplia variedad de nombres en la literatura, incluidos Nhengatu, Tupi Costeiro, Geral, Yeral (en Venezuela), Tupi Moderno , [3] : 13 Nyengato, Nyengatú, Waengatu, Neegatú, Is 'engatu, Língua Brasílica, Tupi Amazônico [4] , Ñe'engatú, Nhangatu, Inhangatu, Nenhengatu, [2] Yẽgatú, Nyenngatú, Tupi y Lingua Geral . También se le conoce comúnmente como Lengua Geral Amazónica (LGA) en Brasil.
Perteneciente a la familia lingüística tupí-guaraní, el nheengatu surgió en el siglo XVIII, descendiente del hoy extinto tupinambá amazónico, variante regional tupí originaria de la Odisseia Tupínambá. El éxodo de esa nación que, huyendo de los invasores portugueses en el litoral bahiano, se adentró en la Amazonia y se instaló primero en Maranhão, y de allí a la bahía de Guajará ( Belém ), la desembocadura del río Tapajós hasta la isla Tupinambarana ( Parintins ), entre las fronteras de Pará y Amazonas . La lengua de los Tupinambás entonces, por pertenecer a un pueblo temido y conquistador, se convirtió en una lengua franca , que en contacto con las lenguas conquistadas ganó su propia diferenciación, de ahí que los pueblos Arahuacos de la región de Parintins pasaran a ser llamados Tupinambaranas, entre ellos, los maraguazes, los çapupés, los curiatós, los Parintins y los propios saterés.
Ya con la Amazonia conquistada por los portugueses, hecho ocurrido a partir de 1600, y habiéndose establecido una colonia a principios del siglo XVII, el llamado estado de Grão-Pará y Maranhão, cuya capital Belém fue denominada Cidade dos Tupinambás o Tupinãbá marií, padres franciscanos y jesuitas, visando el catecismo a partir de aquella lengua, elaboraron la gramática y ortografía propia, aunque latinizada, lo que dio como resultado la lengua general del norte, o lengua general amazónica, (nombre aún utilizado hoy), cuyo desarrollo se dio paralelamente al de la lengua general paulista (extinta). Desde entonces, el Nheengatu se ha extendido por toda la Amazonia como instrumento de colonización, dominio portugués y estandarización lingüística, donde muchos pueblos pasaron a tenerlo como lengua principal en desmedro de la propia, así como pueblos como los Hanera, más conocidos como Baré, se convirtieron en hablantes de Nheengatu, lo que llevó a la extinción de su propia lengua o el pueblo Maraguá, que incluso un hablante histórico de Nheengatu recientemente buscó revitalizar su propia lengua y hoy aprenden Maraguá junto con Nheengatu en las escuelas locales.
El número de hablantes de otras lenguas superaba con creces a los colonos portugueses en la Amazonia, tanto que los propios portugueses se adaptaron a la lengua nativa. “Para hablar o conversar en la colonia de Grão Pará, tenía que utilizar el nheengatu, de lo contrario, estaría hablando solo, ya que nadie utilizaba el portugués, excepto en el palacio de gobierno en Belém y entre los propios portugueses”. [6] [7]
La Lengua General se estableció como lengua oficial de 1689 a 1727 en la Amazonia ( Grão Pará y Maranhão ), pero con el objetivo de desculturizar a los pueblos amazónicos, se promovió la lengua portuguesa, pero sin éxito. A mediados del siglo XVIII, la Lengua General Amazónica (distinta de la Lengua General de São Paulo , una variedad similar utilizada más al sur) se utilizó en toda la colonia. En este punto, el tupinambá permaneció intacto, pero como una "lengua litúrgica". Las lenguas utilizadas en la vida cotidiana evolucionaron drásticamente a lo largo del siglo debido al contacto con la lengua, siendo el tupinambá la "lengua de los rituales, y la Lengua General Amazónica, la lengua de la comunicación popular y, por lo tanto, de la instrucción religiosa". Moore (2014) señala que a mediados del siglo XVIII, las Lenguas Generales Amazónica y Tupinambá ya eran distintas. Hasta entonces, la comunidad tupinambá original se enfrentaba a un declive, pero los misioneros portugueses aún exigían que otras comunidades de hablantes aprendieran la lengua tupinambá. Los esfuerzos de comunicación entre comunidades resultaron en la “corrupción” de la lengua tupinambá, de ahí la distinción entre el tupinambá y la lengua general amazónica.
Nheengatu continuó evolucionando a medida que se expandía hacia la región del Alto Río Negro. Hubo contacto con otras lenguas como marawa, baníwa, warekana, tucano y dâw (Cabalzar; Ricardo 2006 en Cruz 2015).
La Lengua General evolucionó en dos ramas, la Lengua General del Norte (Amazónica) y la Lengua General del Sur (Paulista), que en su apogeo se convirtió en la lengua dominante del vasto territorio brasileño.
Un manuscrito anónimo del siglo XVIII lleva como título emblemático "Diccionario de la lengua general del Brasil, hablada en todas las ciudades, lugares y aldeas de este vasto Estado, escrito en la ciudad de Pará, año 1771" .
Si el Nheengatu fue el mayor obstáculo para la dominación cultural y lingüística del portugués en la región, los colonizadores vieron que era necesario quitárselo al pueblo e imponer la lengua portuguesa, lo que al principio no tuvo éxito ya que la lengua general estaba muy arraigada tanto entre los indígenas como en el habla de los propios negros y blancos. La lengua tuvo su primera prohibición por parte del gobierno portugués, durante la administración del Marqués de Pombal , que pretendía imponer la lengua portuguesa en la Amazonia y hacer portugueses los nombres de los lugares. De ahí que muchos lugares hayan cambiado sus nombres de nheengatu por nombres de lugares y ciudades de Portugal, apareciendo así nombres que hoy componen municipios amazónicos como Santarém, Aveiro, Barcelos, Belém, Óbidos, Faro, Alenquer y Moz.
Con la independencia de Brasil en 1822, aunque Grão-Pará (Amazonas) es una colonia portuguesa separada, sus gobernantes locales decidieron integrarse al nuevo país, lo que desagradó mucho a los habitantes de origen indígena que eran la mayoría del pueblo en general, lo que luego llevó a la Amazonia a una revolución independentista que duró 10 años.
La segunda prohibición de la lengua vino justo después de esta revolución más conocida como Cabanagem o Guerra de los Cabanos, y cuando los rebeldes fueron derrotados (1860), el gobierno brasileño impuso una dura persecución a los hablantes de Nheengatu. La mitad de la población masculina de Grão-Pará (Amazonas) fue asesinada y cualquiera que fuera sorprendido hablando en Nheengatu era castigado y si no eran contactados indígenas, eran bautizados por sacerdotes y recibían sus apellidos en certificados, ya que los propios sacerdotes eran sus padrinos, esto dio como resultado que personas de origen indígena tuvieran apellidos portugueses sin siquiera ser herederos de los colonos. La imposición de la lengua portuguesa esta vez tuvo un efecto y con la llegada de las escuelas portuguesas, la población fue pastoreada hacia la nueva lengua.
También en el siglo XX, debido a acontecimientos económicos y políticos, como el boom del caucho en la Amazonia (proveniente de enormes oleadas de colonos provenientes del Nordeste, incentivados por el gobierno, hacia la Amazonia), la presencia indígena se hizo sentir nuevamente debido a estos acontecimientos, obligando a los pueblos indígenas a desplazarse o a ser sometidos a trabajos forzados. La lengua volvió a ser influenciada por la mayor presencia de hablantes de portugués.
El nheengatu permaneció principalmente entre los habitantes más alejados de los centros urbanos, en las familias descendientes de los cabanos y entre los pueblos no conquistados. Además, los "tapuios" (ribeirinhos) mantuvieron su acento y parte de su habla ligada a su lengua. Hasta 1920 era común el uso del nheengatu en los centros comerciales tradicionales de Manaus, Santarém, Parintins y Belém.
El nheengatu se habla en la región del Alto Río Negro , en el estado de Amazonas , en la Amazonia brasileña y en partes vecinas de Colombia y Venezuela . Según Ethnologue (2005), es posible que haya hasta 19 000 hablantes de nheengatu en todo el mundo , [8] aunque algunos periodistas han informado de hasta 30 000. [9] [10] Actualmente, todavía lo hablan alrededor del 73,31% de los 29,9 mil habitantes de São Gabriel da Cachoeira , en el noroeste del estado de Amazonas, Brasil ( Censo IBGE 2000), alrededor de 3000 personas en Colombia y 2000 personas en Venezuela, especialmente en la cuenca del río Negro (ríos Vaupés e Içana ). [8] Además, es la lengua nativa de la población caboclo rural de la zona y también se utiliza como lengua común de comunicación entre indígenas y no indígenas, o entre indígenas de diferentes lenguas. Es también un instrumento de afirmación étnica de los pueblos indígenas amazónicos que han perdido sus lenguas nativas, como los barés , arapaços, baniuas , uarequenas y otros.
Ethnologue clasifica el nheengatu como una lengua "en proceso de cambio" con una puntuación de 7 en la Escala de Interrupción Gradual Intergeneracional (GIDS) (Simons y Fennig 2017). Según esta escala, esta clasificación sugiere que "la población de niños puede utilizar la lengua entre ellos, pero no se está transmitiendo a los niños". Según el Atlas de las lenguas en peligro del mundo de la UNESCO , el nheengatu está clasificado como "en grave peligro". [11] La lengua ha recuperado recientemente cierto reconocimiento y prominencia después de haber sido suprimida durante muchos años.
En diciembre de 2002, el nheengatu obtuvo el estatus de idioma oficial junto con el portugués en el municipio de São Gabriel da Cachoeira, de conformidad con la ley local 145/2002. [4] Actualmente, el nheengatu es uno de los cuatro idiomas oficiales del municipio. [12]
En 1998, el profesor Eduardo de Almeida Navarro de la Universidad de São Paulo fundó la organización Tupi Aqui, dedicada a promover la enseñanza de la lengua histórica tupi y nheengatu en las escuelas secundarias de São Paulo y de otras partes de Brasil. [4] El profesor Navarro escribió un libro de texto para la enseñanza del nheengatu que Tupi Aqui pone a disposición, junto con otros materiales didácticos, en un sitio web alojado por la Universidad de São Paulo. [13]
El yengatu se desarrolló a partir de la extinta lengua tupinamba y pertenece a la rama tupí-guaraní de la familia de las lenguas tupí. [14] La familia de las lenguas tupí-guaraní es responsable de un grupo grande y diverso de lenguas, entre las que se incluyen, por ejemplo, el xeta , el siriono , el arawete , el kaapor , el kamayura , el guaja y el tapirape . Muchas de estas lenguas diferían años antes de la invasión de los colonizadores portugueses al territorio que hoy se conoce como Brasil. Con el tiempo, el término "tupinamba" se utilizó para describir a grupos que estaban "lingüística y culturalmente relacionados", aunque los pueblos originarios casi desaparecieron.
Tomando los pronombres personales como ejemplo, veamos una comparación entre el portugués brasileño , el tupí antiguo y el nheengatu:
El filólogo brasileño especializado en Nheengatu, Eduardo de Almeida Navarro , sostiene que el Yengatu, con sus características actuales, sólo habría surgido en el siglo XIX, como una evolución natural de la Lengua General del Norte (LGN) .
Comparaciones entre las variantes tupí, portuguesa y nheengatu:
Se sabe que el Nheengatu se originó en el Tupinambá amazónico, una variante del Tupi ubicada más precisamente en Maranhão que durante la colonización portuguesa, era parte del estado de Grão Pará y Maranhão . Desde entonces, el Nheengatu también ha sido entendido como una cultura proveniente de Maranhão. Lo que pocos citan es la presencia del Nheengatu en el nordeste de Brasil propiamente dicho. Principalmente Ceará , Piauí y Rio Grande do Norte . Afirmación que procede a medida que se descubren nuevas evidencias, tanto antiguas como actuales. Así llegó el caso del municipio de Monsenhor Tabosa que oficializó la lengua Nheengatu en el municipio y planeó adoptar la lengua en las escuelas municipales. Como dice el periódico local: “El consejo municipal de Monsenhor Tabosa aprobó por unanimidad un proyecto de ley que reconoce la lengua nativa Tupi-Nheengatu como lengua cooficial del municipio. El texto legal ya fue sancionado por el alcalde Salomão de Araújo Souza, quien es descendiente de pueblos indígenas”.
Al igual que en el municipio de Monsenhor Tabosa, numerosos indígenas y descendientes del Nordeste intentan aprender la lengua no sólo porque la consideran bella, sino porque "siempre ha sido" parte de la cultura regional nativa.
A lo largo de su evolución desde sus inicios como tupinambá, se han llevado a cabo numerosas investigaciones sobre el nheengatu. Se han realizado estudios en cada fase de su evolución, pero gran parte se ha centrado en cómo han cambiado aspectos del nheengatu, como su gramática o fonología, tras el contacto a lo largo de los años (Facundes et al. 1994 y Rodrigues 1958, 1986).
Como se mencionó anteriormente, los primeros documentos que se produjeron fueron obra de misioneros jesuitas en los siglos XVI y XVII, como Arte da Grammatica da Lingoa mais usada na costa do Brasil del padre José de Anchieta (1595) y Arte da Língua Brasilíca de Luis Figueira (1621). Se trataba de gramáticas detalladas que servían a sus propósitos religiosos. También se han escrito varios diccionarios a lo largo de los años (Mello 1967, Grenand y Epaminondas 1989, Barbosa 1951). Más recientemente, Stradelli (2014) también publicó un diccionario portugués-nheengatu.
También se han realizado varios estudios lingüísticos del nheengatu más recientemente, como la tesis de Borges (1991) sobre la fonología del nheengatu y el artículo detallado de Cruz (2011) sobre la fonología y la gramática del nheengatu. También estudió el surgimiento de la concordancia numérica en el nheengatu moderno, analizando cómo se produjo la gramaticalización a lo largo de su evolución a partir del tupinambá (Cruz 2015). Cruz (2014) también estudia en detalle la reduplicación en nheengatu, así como la fisión morfológica en construcciones bitransitivas. También se ha escrito un libro de texto adecuado para la realización de clases de nheengatu. [13] Lima y Sirvana (2017) proporcionan un estudio sociolingüístico del nheengatu en la comunidad Pisasu Sarusawa del pueblo Baré, en Manaus, Amazonas.
En 2023, la Constitución de la República Federativa del Brasil (Constitución Brasileña) promulgada en 1988, fue traducida al nheengatu por primera vez. [15]
Las agencias de documentación lingüística (como SOAS , Museu do Índio , Museu Goeldi y Dobes ) actualmente no están involucradas en ningún proyecto de documentación lingüística para Nheengatu. Sin embargo, la investigación sobre Nheengatu por Moore (1994) fue apoyada por Museu Goeldi y el Consejo Nacional de Investigación de Brasil (CNPq), y financiada por la Sociedad para el Estudio de las Lenguas Indígenas de las Américas (SSILA) y la Fundación Interamericana . En este estudio, Moore se centró en los efectos del contacto lingüístico y cómo el Nheengatu evolucionó a lo largo de los años con la ayuda de un informante hablante de Nheengatu. Moore (2014) insta a la "ubicación y documentación de los dialectos modernos de Nheengatu", debido a su riesgo de extinción. [14]
Se han realizado investigaciones antropológicas sobre los cambiantes paisajes culturales a lo largo de la Amazonia, así como sobre la vida del pueblo Tupinambá y sus interacciones con los jesuitas. [16] Floyd (2007) describe cómo las poblaciones navegan entre sus esferas “tradicionales” y “aculturadas”. [17] Otros estudios se han centrado en el impacto de la urbanización en las poblaciones indígenas de la Amazonia (de Oliveira 2001).
Además de la ya mencionada lengua general de São Paulo , hoy extinta, el nheengatu está estrechamente emparentado con el antiguo tupí , lengua extinta, y con el guaraní de Paraguay , que, lejos de estar extinto, es la lengua más hablada en ese país y una de sus lenguas oficiales. Según algunas fuentes, el antiguo nheengatu y el guaraní eran mutuamente inteligibles en el pasado. [ cita requerida ]
Los paréntesis marcan fonemas marginales que aparecen sólo en unas pocas palabras o cuyo estado no está claro. [14]
Hay ocho clases de palabras en Nheengatu: sustantivos , verbos , adjetivos , adverbios , posposiciones , pronombres , demostrativos y partículas. [14] Estas ocho clases de palabras también se reflejan en Fonologia e Gramática do Nheengatú de Cruz (2011) . En sus libros, Cruz incluye 5 capítulos en la sección de Morfología que describe las clases léxicas, la lexicogénesis nominal y verbal, la estructura del sintagma nominal y las estructuras gramaticales. En la sección sobre clases léxicas, Cruz analiza los prefijos pronominales personales, los sustantivos y sus subclases (incluidos los pronombres personales, anafóricos y demostrativos, así como los sustantivos relativos), los verbos y sus subclases (como los verbos estativos, transitivos e intransitivos) y las expresiones adverbiales. El capítulo posterior sobre la lexicogénesis nominal analiza la derivación endocéntrica, la nominalización y la composición nominal. En el capítulo 7, bajo el título de lexicogénesis verbal, Cruz aborda la valencia, la reduplicación y el préstamo de palabras del portugués. En el capítulo siguiente, se analiza la distinción entre partículas y clíticos, incluyendo ejemplos y propiedades de cada estructura gramatical.
En nheengatu hay dos tipos de pronombres: personales o interrogativos. El nheengatu sigue el mismo patrón que el tupinambá, en el sentido de que se adopta el mismo conjunto de pronombres personales para el sujeto y el objeto de un verbo. [14]
Ejemplos de pronombres personales en uso:
inde
2SG
re-kuntai
Habla 2sgA
Amu
otra.entidad
nheenga
idioma
"Hablas otro idioma."
ise
1SG
se-ruri
1sgE-sé.feliz
a-iku.
1sgA.be
"Yo estoy feliz."
Como se observa en la Tabla 3, en nheengatu, los pronombres personales también pueden adoptar la forma de prefijos. Estos prefijos son necesarios en el uso de verbos, así como en el de posposiciones. En este último caso, no se permiten las formas libres de los pronombres. [14] Moore lo ilustra con lo siguiente:
i)
se-irũ
1SG (prefijo)-con
'conmigo'
ii)
*isé-irũ
1SG -con
'conmigo'
La forma libre del pronombre de primera persona del singular no se puede combinar con la palabra de posposición para 'con'.
El segundo conjunto de pronombres son interrogativos y se utilizan en palabras interrogativas.
Según Moore (2014), a lo largo de la evolución del nheengatu, los procesos como la composición se redujeron considerablemente. Moore cita un resumen de Rodrigues (1986), que afirma que el nheegatu perdió el sistema de cinco modos del tupinambá (indicativo, imperativo, gerundio, circunstancial y subjuntivo), convergiendo en un solo modo indicativo. Sin embargo, a pesar de estos cambios junto con las influencias del portugués, la afijación derivativa y flexiva todavía estaba intacta desde el tupinambá. Un número selecto de afijos modernos surgieron a través de la gramaticalización de lo que solían ser elementos léxicos. Por ejemplo, Moore (2014) proporciona el ejemplo del antiguo elemento léxico etá 'muchos'. Con el tiempo y la gramaticalización, esta palabra se convirtió en el sufijo plural -itá . [14]
Además de los prefijos pronominales que se muestran en la Tabla (3), también hay prefijos verbales. [14] Los verbos en nheengatu se dividen en tres categorías mutuamente excluyentes: intransitivos, transitivos y estativos. Si se añaden prefijos verbales a estos verbos, se puede considerar que una oración está bien formada.
Ejemplos de prefijos verbales:
i)
A-Puraki
1sg -trabajo
'Trabajo.'
ii)
a-mũỹã
1sg -hacer
'Hago (un objeto).'
En estos ejemplos de Moore (2014), el prefijo verbal de primera persona del singular a- se añade al verbo intransitivo para 'trabajar' y al verbo transitivo para 'hacer' respectivamente. Solo cuando se antepone este clítico verbal, se pueden considerar oraciones bien formadas. [14]
Otra característica morfológica interesante del nheengatu es la reduplicación, que Cruz (2011) explica en su gramática que se emplea de forma diferente según la comunidad de hablantes del nheengatu. Se trata de un proceso morfológico que estaba presente originalmente en el tupinambá y que suele utilizarse para indicar una acción repetida. [14]
tu-tuka~tuka
3SG - REDUP ~golpe
ukelele
puerta
"Está llamando a la puerta (repetidamente)".
En este ejemplo, el segmento reduplicado es tuka , que es el verbo nheengatu que significa "golpear". Esto aparece como un segmento completamente reduplicado. Sin embargo, en este idioma también se produce reduplicación parcial. En el siguiente ejemplo obtenido por Cruz, el hablante reduplica las dos primeras sílabas (una secuencia CVCV) de la palabra raíz.
Apiga
hombres
es
ES
sasi~sasiara.
REDUP ~ ESTAR TRISTE
"Los hombres están tristes."
Otro punto a destacar del ejemplo anterior es el uso de la palabra plural ita . Cruz (2011) destaca que existe una distinción en el uso de la reduplicación entre comunidades. Los hablantes de Içana y la región superior del Río Negro usan el Nheengatu como su lengua principal, y la reduplicación ocurre en los verbos estativos, expresando la intensidad de una propiedad, y la palabra plural ita no necesariamente necesita ser usada. Por otro lado, en Santa Isabel do Rio Negro y la zona más urbana de São Gabriel da Cachoeira, los hablantes tienden a ser bilingües, y el portugués es la lengua principal. En este contexto, estos hablantes también emplean la reduplicación para indicar la intensidad de una propiedad, pero el plural ita debe usarse si el sujeto es plural.
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