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Enseñando historias

Un relato didáctico es una narración que se ha creado deliberadamente como vehículo para la transmisión de sabiduría. Esta práctica se ha utilizado en diversas tradiciones religiosas y de otro tipo, aunque el escritor Idries Shah la utilizó en el contexto de la enseñanza y el aprendizaje sufíes , en el que este conjunto de materiales se ha descrito como el "más valioso de los tesoros del patrimonio humano". [1] La variedad de relatos didácticos es enorme e incluye anécdotas, relatos de encuentros entre profesores y alumnos, biografías, mitos, cuentos de hadas, fábulas y chistes . Estas historias suelen tener una larga vida más allá de la situación inicial de enseñanza y (a veces en forma deteriorada) han contribuido enormemente al acervo mundial de folclore y literatura .

Función

Es la función didáctica de enseñar historias lo que las caracteriza, más que cualquier otra categorización, por mucho que puedan tener otros usos. Shah comparó la historia sufí con un melocotón:

"Una persona puede sentirse conmovida emocionalmente por el exterior como si le hubieran prestado el melocotón. Puede comer el melocotón y saborear un placer aún mayor... Puede tirar el hueso, o romperlo y encontrar una deliciosa semilla en su interior. Ésta es la profundidad oculta".

Por eso, estas narraciones suelen tener una amplia difusión fuera de cualquier función instructiva, donde con frecuencia tienen un significado cultural y un valor de entretenimiento, o contienen una respuesta o solución moral de algún tipo, o se utilizan para reforzar creencias. Sin embargo, lo que las hace distintivamente historias didácticas es algo diferente: es probable que sean abiertas, dependiendo de los miembros individuales de su audiencia para una variedad de interpretaciones. Su propósito es, en última instancia, cambiar el proceso de pensamiento en sí mismo. [2] Ponen a disposición de quienes las conocen un instrumento para medirse a sí mismos, al mundo y las situaciones que encuentran. [3] Es por esta razón que la lectura, relectura, discusión e interpretación de narraciones en un entorno grupal se convirtió en una parte significativa de las actividades en las que participaban los miembros de los círculos de estudio de Shah. [4] [5]

Según Doris Lessing :

"Una verdadera historia didáctica, ya sea de miles de años de antigüedad o nueva, va mucho más allá de las parábolas que todavía forman parte de nuestra cultura. Una parábola tiene un mensaje sencillo: esto significa que. Pero en una historia didáctica sufí, puede haber capas de significado, algunas de las cuales no se pueden verbalizar. Las formas actuales de "enseñar" literatura en las escuelas y universidades pueden hacer que a los literatos les resulte difícil acercarse a la literatura sufí como debería ser: los sufíes no desmembran un cuento para encontrar su significado, sino que citan el caso del niño que ha desmantelado una mosca y, al quedar con un montón de alas, una cabeza, piernas, pregunta "¿Dónde está la mosca?". En otras palabras, un estudiante aprende a usar la mente de maneras que no nos son familiares. Se "empapan" en el material. Ignoran el enfoque analítico y la práctica de memorizar y regurgitar. El significado de un cuento sufí llega a través de la contemplación, y puede llevar años". [1]

Cuentos populares

Shah describió muchos de los cuentos populares ampliamente dispersos por todo el mundo como historias de enseñanza, escribiendo en la introducción a uno de esos cuentos, El camello perdido , recopilado en sus Cuentos del mundo :

"La mayor parte de la función instrumental e interpretativa del cuento popular ha tendido a ser pasada por alto en la literatura, que todavía suele concentrarse en los orígenes, en creencias fragmentarias consagradas en los cuentos y en la luz que las tramas y los tratamientos arrojan sobre las actitudes de las personas entre las que se cuenta la historia". [6]

Sin negar el entretenimiento o el valor moral de las historias, Shah enfatizó que en estos cuentos hay una dimensión de instrucción a menudo oculta. Se considera que los cuentos, como los de Las mil y una noches y otras colecciones de mitos y cuentos populares tradicionales, entran en esta categoría. Algunos ejemplos modernos (aunque tal vez no se reconozcan como tales) son algunas de las historias que Disney ha vuelto a contar y adaptado . Estos cuentos han sido adaptados y presentados en la forma más simple de su sabiduría, haciéndolos fácilmente accesibles para los niños en particular. Como ha escrito Robert Ornstein :

“A primera vista, las historias didácticas a menudo parecen poco más que cuentos de hadas o cuentos populares, pero están diseñadas para incorporar, en sus personajes, tramas e imágenes, patrones y relaciones que nutren una parte de la mente a la que no se puede acceder de manera más directa, aumentando así nuestra comprensión y amplitud de visión, además de fomentar nuestra capacidad de pensar de manera crítica”. [7]

Fábulas

Aunque a muchas fábulas se les añade una "moraleja", por ejemplo las fábulas de Esopo , Shah insistió en que había niveles de significado ocultos en ellas que iban más allá de lo meramente didáctico:

"Las fábulas de todas las naciones son un ejemplo realmente notable de esto, porque, si se las puede entender a un nivel técnico, proporcionan la evidencia más sorprendente de la persistencia de una enseñanza consistente, preservada a veces mediante la mera repetición, pero transmitida y apreciada simplemente porque dan un estímulo a la imaginación o entretenimiento para la gente en general". [8]

Historias de Nasrudín

Shah publicó cuatro libros de cuentos de Mulá Nasrudín . [9] Estas historias son conocidas en todo el mundo musulmán . Superficialmente, la mayoría de las historias pueden contarse como chistes. Se cuentan y se vuelven a contar sin cesar en las casas de té y caravasares de Asia y se pueden escuchar en los hogares y en la radio. Pero es inherente a una historia de Nasrudín que puede entenderse en muchos niveles. Está el chiste, pero también está la estructura del cuento que funciona como una analogía o metáfora de algún aspecto de la naturaleza humana o el aprendizaje.

Un amigo vino a visitar a Nasrudín a su casa y le trajo un pato, y Nasrudín lo mandó cocinar para compartirlo con él. La semana siguiente, alguien pasó por allí diciendo que era el primo del hombre que había traído el pato. Nasrudín lo alimentó. La semana siguiente, alguien vino diciendo que era el amigo del primo del hombre que había traído el pato. Nasrudín también lo alimentó. Esto continuó, y la conexión entre el amigo y el pato se volvió cada vez más remota. Finalmente, cuando llegó el siguiente amigo del primo del amigo del hombre con el pato, Nasrudín calentó agua en una olla y luego se la sirvió al nuevo invitado.


-¿Qué es esto? -dijo el hombre probando el agua caliente.

"Ésta", dijo Nasrudín, "es la sopa de la sopa de la sopa del pato".

Dispersión y difusión mundial

Es imposible decir hasta qué punto en el tiempo se remontan las historias didácticas. La colección de Shah, Cuentos del mundo, incluye el Cuento de los dos hermanos , una antigua historia egipcia de alrededor del siglo XII a. C. Los cuentos Jataka de la India que se remontan al siglo III a. C. han viajado hacia el oeste a través del Panchatantra y desde hace mucho tiempo se les ha reconocido su función didáctica. Un ejemplo es El tigre, el brahmán y el chacal , que apareció por primera vez en Europa hace unos 900 años en la colección de cuentos de Petrus Alphonsi , la Disciplina Clericalis (que, según EL Ranelagh, [10] podría traducirse como "un curso de estudio para el lector").

El cuento de los ciegos y el elefante es muy conocido y ha sido utilizado por jainistas , budistas e hindúes en la India, así como por escritores sufíes persas como Sanai de Ghazni , Attar de Nishapur y Rumi . Los Cuentos de los derviches de Shah , una colección de narraciones recopiladas de textos sufíes clásicos y fuentes orales que abarcan un período que abarca desde el siglo VII hasta el siglo XX, ofrecen la versión de Sanai.

Los paralelismos con otras tradiciones religiosas son evidentes, siempre que las narraciones se utilicen con fines instructivos en lugar de para generar o perpetuar creencias o conformidades. Algunos ejemplos pueden ser los koans zen , los cuentos jasídicos y las parábolas de Jesús . A veces, como en El tigre, el brahmán y el chacal o Los ciegos y un elefante, se utilizan versiones de la misma historia.

Algunos ejemplos de cuentos didácticos

Referencias

  1. ^ ab Doris Lessing (31 de enero de 1999). "Sobre el sufismo y The Commanding Self (1994) de Idries Shah". Sufi Studies Today. Archivado desde el original el 18 de julio de 2007. Consultado el 20 de marzo de 2010 .
  2. ^ Hardin, Shields Nancy (octubre de 1977). "La historia de la enseñanza y Doris Lessing". Literatura del siglo XX . 23 : 314–25. doi :10.2307/441260. JSTOR  441260.
  3. ^ de Aprendiendo de historias, conferencia de Idries Shah ante un público en vivo en 1976 disponible como audio para descargar en "Idries Shah Lectures Audio". Archivado desde el original el 28 de marzo de 2010. Consultado el 21 de marzo de 2010 .. Consultado el 20 de marzo de 2010.
  4. ^ Malik, Jamal; Hinnells, John R., eds. (2006). Sufismo en Occidente . Londres, Reino Unido/Nueva York, NY: Routledge Taylor & Francis Group. pág. 32. ISBN. 0-415-27407-9.
  5. ^ En la página de Cuentos de enseñanza de la sección de escritos varios de su sitio web, Tahir Shah , hijo de Idries Shah, escribe: "Con mucha frecuencia mi padre rechazaba las solicitudes de personas que buscaban un maestro. Decía: 'esa persona sólo quiere un gurú', o 'a esta persona no se le puede enseñar, porque aún no está preparada para aprender'. Aquellos a los que aceptaba eran dirigidos a los cuentos de enseñanza sufíes y otros escritos de los grandes maestros, entre ellos Omar Khayyam, Jalaluddin Rumi, Hakim Sanai, El Ghazali y Saadi de Shiraz".
  6. ^ Shah, Idries (1991). Cuentos del mundo . Octagon Press. pág. 336. ISBN 0-86304-036-5.
  7. ^ "Robert Ornstein hablará en la Biblioteca del Congreso sobre las "historias didácticas" afganas y el cerebro". Biblioteca del Congreso. 16 de octubre de 2002. Consultado el 17 de marzo de 2010 .
  8. ^ Shah, Idries. "La historia de la enseñanza: observaciones sobre el folclore de nuestro pensamiento "moderno"" . Consultado el 3 de octubre de 2017 .
  9. ^ Las hazañas del incomparable Mulá Nasrudín , ISBN 0-86304-022-5 , Las sutilezas del inimitable Mulá Nasrudín , ISBN 0-86304-021-7 , Las cortesías del increíble Mulá Nasrudín , ISBN 0-86304-023-3 y El mundo de Nasrudín , ISBN 0-86304-086-1    
  10. ^ Ranelagh, EL (1979). El pasado que compartimos. Londres, Melbourne, Nueva York: Quartet Books Ltd. p. 165. ISBN 0-7043-2234-X.Un clérigo aquí podría significar un laico educado así como también un eclesiástico.

Enlaces externos