Los mitos masónicos ocupan un lugar central en la masonería . Derivados de textos fundacionales o de diversas leyendas bíblicas, están presentes en todos los ritos y rangos masónicos. Utilizando parábolas conceptuales, pueden servir a los masones como fuentes de conocimiento y reflexión, donde la historia a menudo compite con la ficción. Giran principalmente en torno a las historias legendarias de la construcción del templo de Salomón , la muerte de su arquitecto Hiram y la caballería . Algunos de los temas míticos originales siguen formando parte, en mayor o menor medida y de forma explícita, de los símbolos que componen el corpus y la historia de la masonería especulativa. Algunos mitos, sin embargo, no han tenido una posteridad real, pero aún pueden encontrarse en algunos grados elevados o en el simbolismo de algunos rituales. Otros toman prestado de la imaginación medieval o del misticismo religioso , y no se preocupan de verdades históricas para crear filiaciones legendarias con gremios u órdenes desaparecidos.
Los mitos en la Masonería aparecen como elementos fundamentales en la construcción de ideas y sentimientos que se transmiten dentro del corpus de las logias masónicas y los masones. Contribuyen a su expresión y aseguran la continuidad para cada masón, entre el rito, las prácticas y la cultura masónica. Como ocurre con otras mitologías , la importancia y calidad de la combinación de elementos de la historia es mayor que los hechos en sí. Como resultado, no existe una versión verdadera u oficial de los mitos masónicos, y su riqueza a menudo deriva de la multitud de interpretaciones posibles. [C 1]
Siguen una determinada narración cronológica, que se completa con variaciones más o menos marcadas, repitiéndose regularmente los principios fundamentales. Tres grandes mitos componen el corpus principal de la masonería especulativa: el de la construcción del templo, que, sin asumir un lugar primordial, ofrece continuidad y centralidad; la de la leyenda de Hiram, que surge de la posibilidad de que la masonería alcance un universal antropológico y sigue siendo la principal leyenda de la masonería; y el de la caballería medieval , con sus valores humanos de solidaridad, lealtad y virtud. [C2]
El punto principal que surge de todos los mitos masónicos es que las leyendas hacen uso de "herramientas" de investigación psicológica específicas que giran principalmente en torno a la superación personal moral y espiritual, la autoconstrucción, la hermandad y la muerte. Los mitos están vinculados, a medida que evolucionan, por una figura heroica que nunca se menciona al principio y que se desarrolla en rituales masónicos. [C 3] Esta figura heroica es retratada y puesta en escena por el destinatario en la ceremonia de iniciación de primer grado, y los otros grados profundizan este proceso al sacar a relucir héroes bíblicos que vinculan los grados, energizando y fertilizando la imaginación y la investigación personal. [C 4]
El mito de la construcción es consustancial a la masonería; extrae parte de su simbolismo de la historia de diversas construcciones, reales o legendarias, como las pirámides , la Torre de Babel , el Templo de Jerusalén o las catedrales . Si bien el modelo del templo de Salomón es el adoptado por la mitología masónica, la construcción practicada por los masones especulativos forma parte de un movimiento más amplio que el historiador Yves Hivert-Messeca describió en 2017 como "constructivismo masónico". Este constructivismo se basa en los principios de construir, deconstruir y reconstruir libremente a un hombre o una mujer, un edificio espiritual y un mundo mejor, todo al mismo tiempo. El mito toma así dos direcciones complementarias, una epistemológica, filosófica y espiritual, la otra cultural, filantrópica y crítica. Este mito, con su fuerza interpretativa múltiple y adaptable, propone un conjunto de interpretaciones que deben ser elaboradas pacientemente, solo o con otros. [C5]
El mito de la construcción no aparece en los anciens devoirs (antiguos cargos) del manuscrito Regius (1390), donde se menciona al rey Salomón sólo una vez. El manuscrito de Cooke (1410), por otra parte, ofrece un relato mitológico que se convirtió en la base de la leyenda operativa del templo de Salomón. Esta vulgata es retomada casi idénticamente por el manuscrito de la Gran Logia n°1 (1583) y el manuscrito de Watson (1687). El manuscrito de Drumfries (1710) y el manuscrito de Graham (1726) siguen el mismo patrón, añadiendo detalles para enfatizar el carácter cristiano y la religiosidad del cuento mítico. [F 1]
En la primera edición de las constituciones de Anderson de 1723, el mito se apropia de elementos bíblicos, pero propone la finalidad de la construcción como la edificación de un "lugar de oración para todas las naciones", dando una dimensión de universalidad al templo que tiende a unir la masónica. universalismo. En la edición de 1738, el carácter masónico del mito y de la construcción se acentúa al convertir a Salomón en Gran Maestro Masón en Jerusalén , y la construcción y sus protagonistas se ven colmados de numerosas virtudes. La edición de 1738 recupera escritos bíblicos sin preocupación por la veracidad histórica, con el objetivo de glorificación, anterioridad y legitimación. [F2]
En el siglo XVIII, el mito de la construcción alrededor del templo masónico se utilizó para crear un espacio de intercambio y debate interconfesional. Las constituciones evocan la idea de una obra donde la búsqueda de los supuestos vestigios de la masonería y la transmisión de una lejana tradición masónica por parte de los masones de la primera Gran Logia de Inglaterra sirvieron para inventar un lenguaje compuesto de signos y palabras de reconocimiento, así como una palabra que permitió a los protagonistas de la obra reconocerse, trabajar y continuar el trabajo en armonía. [C5]
Un mito fundamental de la masonería y el hilo conductor del grado de maestría, apareció en la década de 1730. El mito de Hiram transformó por completo la masonería primitiva, que sólo conocía dos grados, añadiendo una nueva leyenda que cambió mucho el significado de iniciación. Borrando rápidamente la de Noé, quedó universalmente establecida en la masonería especulativa. [F3]
El personaje de Hiram y el mito que acompañaría su leyenda no aparecen en los manuscritos originales o de primera generación, Régius y Cook , de masonería operativa en el siglo XIV. [C 6] La mención de un arquitecto "maestro de geometría y jefe de todos los albañiles" aparece en los manuscritos de segunda generación de la Gran Logia n°. 1 , pero su identidad no está claramente establecida. Se han propuesto hipótesis para explicar estas variaciones, que van desde un simple error ortográfico por parte de los reproductores de los textos hasta la corrupción de una leyenda primitiva de Hiram y su reinstauración durante el siglo XVIII. [C 7]
En 1723, la primera versión de las constituciones de Anderson se refiere a "un príncipe de los arquitectos" llamado Hiram Abiff. Este nombramiento se produjo conjuntamente con la aparición de un grado de Maestría basado en la figura de Hiram en los manuscritos de los antiguos cargos de la familia Spencer , en particular entre 1725 y 1729. [C 8]
Si bien las fuentes de la leyenda siguen siendo difíciles de establecer, los historiadores del siglo XXI generalmente optan por un mito compuesto, formado por varias historias basadas en la Biblia : una historia sobre los hijos de Noé que intentaron aliviar a su padre para conocer su secreto; una historia sobre Bezalel y la enseñanza del arte de la construcción, los secretos que la rodean y que prodigó a los dos hijos de un rey; finalmente, una historia sobre el rey Salomón y la construcción del templo, en la que el arquitecto Hiram aparece como hijo de un tirio y una viuda de la tribu de Neftalí. [C 9] La primera historia proviene del manuscrito de Graham , que fue el primer texto en mencionar la recuperación de un cuerpo y un secreto perdido por la muerte de su poseedor; el segundo relata los maravillosos talentos y cualidades de Bezalel y sus secretos del arte, que debían ser "guardados en el corazón"; y finalmente, el tercero evoca a Hiram como el más sabio supervisor y transmisor de los signos que otorgan derechos a los masones. La superposición de estos tres mitos casi da el relato completo de la leyenda de Hiram que figura en el libro de Samuel Prichard de 1730, La Maçonnerie disseéquée . [C 10]
El mito y la leyenda de Hiram que de él se derivan difieren mucho de otros mitos o leyendas masónicas del oficio de constructor, que evolucionan con el tiempo y se adaptan a medida que cambian los tiempos y las transmisiones. Parece ser una construcción deliberada diseñada para estructurar otro grado y fomentar un tipo de masonería más aristocrática, pero también para desarrollar una visión nueva y diferente de la masonería. El mito de Hiram reveló una labor de erudición en su constitución que fue también, en su época y según el historiador Roger Dachez , un instrumento político de la joven y premier Gran Logia de Inglaterra . Aportó a los rituales las mismas innovaciones y cualidades literarias que las constituciones de Anderson cuando se publicaron por primera vez para el nacimiento de la masonería obediente, ambas creaciones derivadas del mismo movimiento. [C 10]
Aunque el mito caballeresco se desarrolló principalmente en Francia, hizo su primera aparición en las primeras constituciones de 1723: en un breve pasaje, Anderson estableció un vínculo entre la caballería y la masonería. [P 1]
Tras un proceso de integración en el que los historiadores remontan el desarrollo de la antigua caballería al discurso pronunciado por el caballero escocés Andrew Michael Ramsay en 1736, la antigua caballería se convirtió en un mito masónico fundacional. La espada, el cordón y la ceremonia de iniciación son descendientes directos de la caballería, donde la fraternidad de armas refleja la fraternidad en la logia. El número de filas caballerescas se multiplicó a partir de 1740. El mito caballeresco, a través de esta filiación legendaria, ancla a la naciente masonería en una forma de legitimidad inmemorial, [C 11] atribuyéndose a la masonería y a la caballería orígenes antiguos. [P 2] El mito también ofrece un camino a seguir para los masones que deseen combinar acción y espiritualidad. [C 11]
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII adquirió una importancia crucial en la masonería, especialmente en sus altos rangos. En pleno Siglo de las Luces , cuando el racionalismo poco a poco ganaba terreno, se lo veía como un movimiento de resacralización de la fe, teñido de diversas corrientes de misticismo, cristianismo y ocultismo. La apropiación de los mitos caballerescos fue facilitada por rituales originales, como el ritual medieval de iniciación, que ha sido plenamente adoptado por algunos grados masónicos caballerescos. [C 12] En Francia, el grado más antiguo atestiguado que utiliza el mito caballeresco es el de "Chevalier de l'Orient", que data de 1748. La trama legendaria gira en torno a la reconstrucción del Segundo Templo , con vocación terminal en el siglo XVIII. como parte del viaje de un masón. [P 3]
Este mito también convierte al caballero albañil en un trabajador que reivindica una filiación con los canteros y constructores de catedrales, proponiendo que ahora trabaje "con una espada en una mano y una paleta en la otra", a imagen de la 3.ª Orden de los franceses . Rito . En este doble papel, se afirma como un luchador preocupado por el destino del mundo, pero también en busca de la espiritualidad. [C 13] Se ancla en el ideal de un pasado sublimado y hacia un futuro mejor, resumiendo su acción en una dialéctica entre tradición y progreso. [C 14] Sin embargo, su evolución alejándose de las referencias operativas y obreras originales es ciertamente menos gratificante. Se acerca más a un modelo en el que las reglas y la pompa de una orden religiosa y militar dan prestigio adicional y motivos para la adulación, a veces vanidad, a unos pocos aristócratas y notables que acceden fácilmente a los rangos que la simbolizan. [D 1]
La importancia de Euclides en los manuscritos de los Antiguos Cargos de la Masonería Operativa Inglesa es evidente desde las primeras líneas, en la fórmula inicial: "Aquí comienzan los estatutos del arte de la geometría según Euclides". [F 4] A través de la narrativa mítica evocada por el manuscrito Regius , Euclides instituyó las siete artes liberales , otro nombre para las siete ciencias y la principal referencia del mito. [F 5] En sus escritos, Euclides es el más docto de todos los oficios, y quien los enseñó en Egipto [nota 1] y otros países, donde difundió la geometría y los diversos oficios. [F 5] El manuscrito de Cook retoma el mito, pero lo integra en el relato bíblico que convierte a Euclides en uno de los discípulos de Abraham , y donde es el primero en designar la geometría bajo su nombre. [F 6] Los manuscritos de segunda generación de los Antiguos Cargos a partir de 1583 conservan a Euclides como principal mito de su regulación moral: en 1710, el manuscrito Dumfries n°. 4 , sin mucha diferencia con los escritos precedentes, le concede el don adicional de profecía , dando así un paso más en la construcción del mito, entrando las artes adivinatorias en la idea de trascendencia, sea religiosa o no. [F 7] El mito de Euclides sirve así a los elogios de estos textos fundacionales sobre la geometría, considerada una ciencia superior y el principal instrumento de gestión económica, artesanal y política. [F8]
La paulatina desaparición de las referencias a Euclides se inició en los últimos manuscritos de los antiguos cargos, que ya no lo evocaban como inventor y divulgador de las ciencias liberales, aunque conservaban la función central de la geometría en el mito de los operarios. [F 9] La primera edición de las Constituciones de Anderson en 1723, de la llamada Francmasonería especulativa, retuvo las artes liberales, pero dio sólo un lugar más restringido a Euclides, calificado de "admirable". Lo apartó del papel fundamental que le confería la masonería operativa, en favor de la figura bíblica de Adán . El geómetra griego y su mito fueron desapareciendo paulatinamente de la mitología de la masonería, a medida que el espíritu racionalista, basado en el razonamiento y la medición, parecía chocar con el componente bíblico y religioso que pasó a primer plano en las primeras constituciones que regían la organización del Premier Grand. Logia de Inglaterra . [F 10]
Los manuscritos de primera generación de los antiguos cargos , entre 1390 y 1420, mencionan a Noé sólo brevemente, centrándose las evocaciones más claramente en el gran Diluvio, que sirve como referencia temporal histórica para la construcción del mito. El manuscrito de segunda generación Gran Logia núm. 1 (1583) completa el posicionamiento del Diluvio para evocar el antes y el después del acontecimiento. [F 11] La Masonería Especulativa lo evoca brevemente en la sección histórica y en los dos primeros cánticos de las constituciones de Anderson, en la primera versión de 1723. En esta evocación, Noé y sus tres hijos son reconocidos como "auténticos masones", que continúan la Difusión y transmisión de artes y tradiciones antediluvianas. [C 15]
En 1738, la segunda edición de las Constituciones dio mayor protagonismo a la figura de Noé, presentándolo por primera vez como el padre de la Masonería. Se espera que los masones actúen como "verdaderos hijos de Noé", quien construyó el arca con la ayuda de sus tres hijos. El mito que proponen las constituciones en esta versión es el de un mundo cuyo origen es masónico, y cuyos primeros masones se llaman " noájidas ". Chevalier Ramsay , en su discurso de 1736, exalta el mismo mito, describiendo al patriarca como el primer Gran Maestre de la orden e inventor de la arquitectura naval. Estos textos fundacionales de la masonería refuerzan e intentan establecer el noajismo en la leyenda masónica, que ahora se basa en un mito universal que es anterior a todo dogma religioso. [F 12]
En un texto fundacional de 1726, el manuscrito de Graham , los personajes de Noé y sus tres hijos están representados en formas, posiciones y palabras sustituidas, presagiando claramente las escenas descritas en la leyenda de Hiram, que finalmente tomó prioridad sobre la leyenda del Maestro. Grado de albañil. El mito de Noé, sin embargo, sigue vivo a través de la mampostería adoptada, cuyo enfoque ceremonial es el acceso al arca de Noé . El mito también se puede encontrar en el grado 20 de la Orden del Real Secreto, bajo el nombre de "Gran Patriarca", precursor del grado 21 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado , bajo el nombre de "Caballero Prusiano o Noaquita". . [C 16]
_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg/1280px-Pieter_Bruegel_the_Elder_-_The_Tower_of_Babel_(Vienna)_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg)
El mito de la Torre de Babel tiene varias interpretaciones en los textos masónicos. Una versión bíblica moralista, opuesta que propone una visión positiva de la construcción de la torre, y de las constituciones de Anderson , que sintetizan ambas. [C 17] El manuscrito Régius de masonería operativa incluye la historia de la Torre de Babel en sus prescripciones religiosas. El significado sigue siendo cercano al de los textos bíblicos: una manifestación del orgullo del hombre por Dios, que se deshace por la confusión de las lenguas. Unos siglos más tarde, esta versión más culpable se encuentra en la leyenda de un alto grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado , el grado 21. [C 18] El mito se encuentra también en la masonería adoptada, en forma de falta cometida por los "hijos de la tierra". [C 19]
Otros textos fundacionales, si bien retoman el mito de la torre, no conservan la falla como elemento principal, sino que dan una interpretación más positiva. Así ocurre ya en el manuscrito de Cooke (1420), así como en los antiguos cargos de segunda generación, a partir de 1580, que exaltan el oficio y el deseo de construir, sin conservar ni orgullo ni culpa en el comportamiento de los hombres que lealmente transmitirse las reglas del oficio unos a otros. [C 20]
La versión de Anderson de las constituciones es una síntesis de los antiguos cargos y la versión del Antiguo Testamento . En el relato legendario de las constituciones, el nombre de la Torre de Babel no se menciona explícitamente, pero el mito es claramente evidente. Si bien el castigo sigue siendo el mismo, es simplemente una consecuencia del hecho de que, a pesar de todo, la humanidad adquirió habilidades excepcionales en el arte de la construcción, y la culpa condujo a grandes progresos. [C 21] En esta versión, es una idea aceptada, pero no limita el progreso de la raza humana en torno a la Masonería, [C 22] sacando a relucir la idea de que el mito de Babel simboliza un desorden excesivo, mientras que la construcción del templo , que prevalece en la leyenda de la masonería, representa una obra simbólica de unidad y universalidad. [C 23]
Mientras que las constituciones de Anderson , en su versión de 1723, remontan la primera logia masónica al Paraíso Terrenal , donde están presentes Adán y sus dos hijos, Eva no es mencionada en esta evocación. Esta exclusión no fue efectiva en Europa durante todo el siglo XVIII, donde muchas mujeres aristocráticas fueron recibidas como "masones", a través de la masonería adoptada, donde el rito de adopción incorporaba el mito de Eva. [C 24] Ritualizado en diversas formas, el mito de Eva se utiliza con mayor frecuencia para el segundo grado y está vinculado a la manzana y la serpiente. La primera mujer aparece junto a Adán en tableros de calco , donde aparece el árbol del conocimiento en el corazón del Paraíso terrestre . En segundo grado, se invita a los alumnos a vivir la historia de Eva de una manera simbólica diferente, mordiendo la manzana que les da el conocimiento del bien y del mal. [C 25] Este mito sugiere que las mujeres de este siglo deberían usar su razón y voluntad para tomar decisiones con conocimiento del primer estado, y así ser capaces de practicar las virtudes. Lo que propone es, en este simbolismo, un gesto que ya no es un defecto sino un deseo de conocimiento y de posibilidad de elección. De esta manera, el mito de Eva introduce a la mujer en la masonería desde sus primeras manifestaciones. [C 26]
El mito operativo ha estado vivo durante mucho tiempo en la imaginación de la masonería, convirtiendo a los masones especulativos en herederos de los constructores de catedrales. Según una hipótesis bastante simple, los masones especulativos, aunque ya no utilizan las herramientas de los masones operativos de manera práctica, las han heredado junto con los símbolos, reglas y secretos que las acompañan. La documentación histórica del siglo XVII y de los siglos XIV y XVI proporciona varios registros de " masones " y " logias " en Inglaterra y Escocia en importantes obras de construcción medievales. La similitud de la semántica empleada sugiere una continuidad. Hasta el siglo XX, este legado mítico gozó de un éxito tenaz, explicado por la teoría de la transición que, en pocos años, habría transformado las logias operativas desafectadas en logias especulativas donde la construcción de catedrales fue sustituida por la de edificios intelectuales, gracias a la aceptación de los caballeros albañiles como protectores y donantes. [D2]
Sin embargo, la inexistencia demostrada de logias operativas, que desaparecieron ya a finales del siglo XV por razones políticas durante el período Tudor en Inglaterra, y de los primeros masones aceptados ("caballeros masones"), de los que sólo se tiene testimonio al menos principios del siglo XVII en Escocia e Inglaterra , hacen ineficaz esta transición y el mito de los masones como herederos de los constructores de catedrales. En Escocia, estas admisiones de notables no operativos, que son raras pero claramente documentadas, son principalmente recepciones simbólicas de notables en logias operativas regidas por los estatutos de Schaw, que nunca o muy raramente volvieron a poner un pie en su logia de recepción. Sin participar en el trabajo de las logias que generalmente se reúnen sólo una vez al año, no es posible ninguna transformación o mutación. [D 3] El mito operativo, con su uso de signos, símbolos y lenguajes codificados proporcionados por las antiguas hermandades masónicas, se utilizó sin embargo para desarrollar la masonería especulativa, tomando prestados algunos de sus códigos. La nobleza de la arquitectura y las posibles evoluciones filosóficas, apoyadas por la vasta y abundante literatura del Renacimiento , iban a reunir a notables e intelectuales que deseaban, sobre todo, vivir en armonía, en una época de enfrentamiento religioso. [D 4]
El mito de que la Orden fundadora del Temple sobrevivió a través de la masonería se convertiría en una parte autónoma de la herencia masónica, a finales de mediados del siglo XVIII, cuando la masonería había establecido prácticas y estructuras propias claras. El mito de los Templarios se estableció por primera vez en respuesta a un público aristocrático que, aparte del mito caballeresco del discurso de Ramsay, del que los Templarios estaban ausentes, mostraba un renovado interés por la historia de las órdenes de caballería en general, y de la Orden de los Templarios. Temple en particular, sobre el cual varios autores produjeron obras de finales del siglo XVII, como la Histoire de la condamnation des Templiers de Pierre Dupuy , publicada en 1654 y reimpresa varias veces hasta 1751. [D 5]
En la década de 1740 se estableció en Alemania un sistema masónico que tomó el nombre de Estricta Observancia Templaria y disfrutó de un éxito considerable durante casi veinte años. Este sistema llevó el mito templario a su conclusión lógica, enseñando y afirmando que la masonería, bajo la apariencia de una fraternidad pacífica, no era otra que la Orden oculta del Temple, que había sobrevivido a la persecución refugiándose en las logias operativas de Escocia. [D 1] Este sistema "neotemplario" se convirtió más tarde en uno de los componentes fundadores del Rito Escocés Rectificado , cuya estructura se basa en parte en él. [P 4] El heredero de la masonería de los caballeros templarios también tiene sus raíces en un grado terminal del rito escocés antiguo y aceptado , el Caballero Kadosh . En los manuscritos de Francken de 1764, la legendaria historia de los Templarios se utiliza ampliamente en el ritual del grado. [P 5]
Sin embargo, los eruditos y masonólogos de los siglos XX y XXI han sido unánimes en su refutación de la idea de un origen templario, incluso remoto, ya que se trata de un asunto de la historia ficticia de la masonería y de la afirmación de que esta orden caballeresca sobrevivió. dentro de la Masonería se considera una invención. [D 1] [P 6]
Alquimistas y rosacruces también forman parte de los mitos románicos de la masonería , citados en ocasiones como fundadores ocultos. El siglo XVII vio la aparición de tres manifiestos conocidos como la "Orden de los Rosacruces", escritos principalmente por miembros del Cenáculo de Tubinga, todos estudiantes de teología luterana . Estos jóvenes idealistas imaginaban y esperaban el advenimiento de un mundo más tolerante y más pacífico, que reconciliara la fe y la ciencia emergente, y expresaron esta esperanza en forma de cuentos alegóricos. En estos manifiestos se integraron doctrinas cabalísticas , emblemas morales, símbolos alquímicos y herméticos . [D 6] Posteriormente, la existencia de una serie de símbolos en los rituales de iniciación masónicos, como el mercurio y el azufre en la cámara de reflexión , o las pruebas de aire, agua y fuego de la iniciación de primer grado en determinados rituales, permitieron realizar comparaciones. hecho sin historicidad. Estas aproximaciones, que aparecen en la segunda mitad del siglo XVIII, añaden al relato de la creación de la masonería un mito románico, mito que no forma parte de sus leyendas originales. [D 7] El misticismo rosacruz, exitoso en un período de efervescencia intelectual, [D 8] influirá sin embargo en la joven masonería, que tomó prestados varios símbolos de su corpus e imbuyó a esta nueva leyenda de un grado masónico cuyos primeros rituales aparecieron alrededor de 1760. el de Príncipe Soberano Rosacruz o Caballero Rosacruz. [D 7]
Portal de mitos