Las hermanas Wawalag , también escritas como Wauwaluk Wawilak Waggilak , Wagilag o Wawalik , son seres creadores ancestrales cuya historia es parte de rituales sagrados generalizados en la cultura aborigen de la tierra de Arnhem , Territorio del Norte , Australia.
La historia se desarrolla en el Tiempo del Sueño , un período de tiempo en el que, según las creencias aborígenes , los seres ancestrales crearon la tierra y las estructuras sociales y lingüísticas que allí se encuentran. Se dice que las hermanas ayudaron a establecer las diferencias lingüísticas y sociales entre los clanes de la Tierra de Arnhem, pero las ceremonias asociadas con sus historias crean unidad cultural.
Según la historia, las hermanas viajaban hacia el mar de Arafura , pero tuvieron que detenerse porque la hermana mayor estaba a punto de tener un bebé y necesitaba descansar. Más tarde, la hermana mayor va al río para bañarse con su hijo y el olor de la sangre de la placenta despierta a Yulunggur , la serpiente arcoíris, que luego sale de su pozo de agua y se traga a las dos hermanas y al bebé.
A mediados de los años 1990, arqueólogos como Catherine Berndt , Lloyd Warner y Ronald Berndt desarrollaron una comprensión de una narrativa común a través de investigaciones de campo . Desde entonces, ha habido un aumento en la representación de la historia a través de obras de arte aborigen que intentan mostrar la complejidad de la historia y cómo no puede limitarse a la idea occidental de narración cronológica.
La historia de las hermanas Wawalag (Wauwaluk, [1] Wawilak, [2] [3] Waggilak, [4] Wagilag, [5] [6] Wawalik) [7] tiene lugar en el Tiempo del Sueño , un período de tiempo en la creencia aborigen donde los seres ancestrales crearon la tierra así como las estructuras sociales y lingüísticas en ella. Se dice que las hermanas ayudaron a establecer diferencias lingüísticas y sociales entre los clanes en la Tierra de Arnhem, pero las ceremonias asociadas con sus historias crean unidad cultural. [7] La historia varía en las diferentes regiones lingüísticas de la Tierra de Arnhem, pero todas comparten un patrón similar que explica los orígenes de los rituales Djungguwan, Gunabibi y Ulmark, tres ceremonias sagradas asociadas con la fertilidad , el matrimonio y la clasificación por edad . [8] Durante estas ceremonias, cada clan revela más detalles sobre su versión de la historia a través de canciones, bailes y pinturas; pero el acceso a estos rituales generalmente está limitado solo a los varones iniciados en Dua . [3]
A mediados de la década de 1990, arqueólogos como Catherine Berndt , Lloyd Warner y Ronald Berndt desarrollaron una comprensión de una narrativa común a través de investigaciones de campo. [9]
El mito tiende a contarse como un grupo de eventos relacionados en lugar de una narrativa continua que sigue una estructura lineal. [7] [10] [11]
Se dice que las hermanas viajaban desde el sur de la Tierra de Arnhem hasta el Mar de Arafura , caminando solo por el territorio de la mitad Dua. [12] [3] Recogieron plantas y animales en el camino para preparar y comer más tarde. [10] [13] Se detienen para descansar y acampar cerca del pozo de agua Mirrirmina donde la hermana mayor da a luz. [7] Mientras la hermana menor prepara un fuego para cocinar la comida que habían recolectado, la hermana mayor lleva al bebé cerca del agua para bañarlo. [10] Parte de la sangre residual del parto va al pozo de agua donde reside Yurlunggur , la serpiente arcoíris, y atrae su atención. [13] [3] La comida que estaba preparando la hermana menor vuelve a la vida y se aleja del fuego y entra en el pozo de agua. [10] [14] La serpiente quita una roca que estaba en el fondo del pozo y la arroja a la tierra, el pozo comienza a llenarse con más agua y la tierra comienza a inundarse. [7] Una nube oscura se forma sobre el lugar donde las hermanas habían acampado y comienza una tormenta eléctrica. [8] Sin saber que era la serpiente la que causaba la tormenta y la inundación , construyen una cabaña para protegerse. [13] [10] [15]
Cuando las hermanas ven a Yurlunggur salir de su pozo de agua, comienzan a cantar las canciones sagradas, que ahora son parte de las ceremonias Djungguan, Ulmark y Gunabibi, en un intento de mantener alejada a la serpiente. [8] [7] Continúan cantando y bailando, turnándose hasta que la tormenta parece amainar, exhaustas las hermanas buscan refugio en la cabaña donde se quedan dormidas. [10] La serpiente entra en la cabaña y se traga a las dos hermanas y al bebé, luego se eleva al cielo y procede a terminar de cantar las canciones que estaban cantando las hermanas. [7] [16]
Después de tragarse a las hermanas y al bebé, Yurlunggur y otras serpientes totémicas se reúnen para contarse entre ellas lo que han comido. [15] Las serpientes se dan cuenta de que no hablaban el mismo dialecto, pero a pesar de ello pueden comunicarse utilizando las canciones sagradas. Al principio, Yulunggur intenta ocultar que se ha comido a las hermanas y a su bebé, pero, al sentirse mal, admite la verdad y los regurgita. [13] [3] La serpiente se los traga y los regurgita de nuevo, y la tercera vez se los traga y los lleva de vuelta al país de Wawilak, donde escupe a las dos hermanas, que luego se convierten en piedra. [7]
Cada clan de la mitad Dua tiene su propia versión de la historia, ya que las canciones, bailes y pinturas que se utilizan para contar la historia cambian según la relación que los seres ancestrales tenían con la tierra del clan. [7] Las diferencias más comunes entre las diversas interpretaciones son los lugares en los que acamparon las hermanas y la combinación de plantas y animales que recolectaron en el camino. [13] Esto está determinado por la ubicación geográfica de un clan, ya que estos detalles a menudo se cambian para que sea más relacionable con su contexto mediante el uso de los animales y el territorio con el que están familiarizados. [15] El grupo de eventos al que cada clan tiene acceso o del que es propietario también varía, lo que significa que cuantos más clanes a los que esté afiliada una persona, más conocimiento sobre la historia tendrá. Las personas afiliadas al país del clan Marrakulu , por ejemplo, tienen conocimiento que se centra en el viaje de las hermanas desde Nilitji a Guaka'wuy, donde se dice que se encuentran con el primer pueblo ancestral de Australia, también conocido como pueblo Djuwany. [3]
Las hermanas eran de Ngukurr y formaban parte del clan Wawalak, que pertenece a la mitad Dua , uno de los muchos grupos de parentesco aborígenes australianos del pueblo Yolngu. [12] [10] Lo más común es que la hermana mayor, Waimariwi , esté embarazada mientras que la menor, Boaliri , esté pasando por la pubertad temprana. [13] En otras versiones, la hermana menor está embarazada mientras que la hermana mayor ya tiene un bebé de alrededor de dos a tres años. No está claro de qué género es el bebé, ya que se le llama tanto masculino como femenino. Eran seres de la creación que viajaron por la Tierra de Arnhem realizando ciclos de canciones y danzas que revelaron, por primera vez, los nombres de los lugares por los que caminaban y las plantas y animales que recolectaban en el camino. [7] [17] [3] Debido a esto, se los asocia con el desarrollo de las mitades y el lenguaje en la Tierra de Arnhem.
El mito está estrechamente asociado con la importancia de las mitades y las prácticas de evasión que las acompañan. [3] [12] En la Tierra de Arnhem, los clanes Yolngu se dividen en dos mitades , Dua , también conocida como Dhuwa, y Yirritja . [8] [7] Según la historia, las hermanas solo viajan a través del territorio Dua, lo que significa que todo lo que encuentran también comparte la misma mitad. [18] En algunas versiones de la historia, hay un fuerte enfoque en el embarazo como resultado de una relación incestuosa entre la hermana mayor y un miembro del clan Dua; si bien pueden no estar directamente relacionados, comparten la misma mitad, por lo que el acto está mal visto. [13] [18] Cuando nace el bebé, las hermanas se encuentran por primera vez con algo que no pertenece a la mitad Dhua, ya que los niños toman la mitad opuesta a la de su madre, lo que convierte al bebé en Yirritja. [7]
De manera similar, la serpiente arcoíris que se traga a las hermanas también se considera un acto de incesto, ya que la serpiente también es de la mitad Dua. [7] Si bien no está claro si Yulunggur, la serpiente, es hombre o mujer porque a menudo se hace referencia a ella como ambos, el encuentro entre él/ella y las hermanas a menudo se interpreta como un simbolismo de sexo. [18] [8]
La historia también está relacionada con el origen de las diferencias lingüísticas en la Tierra de Arnhem. Durante su viaje, las hermanas cantaban y nombraban las diferentes plantas y animales que recolectaban, así como los territorios por los que pasaban. [3] [15] [18] Lo hacen utilizando una variedad de dialectos, incluidos el djaun, el rainbarngo, el djimba, el wawilak y el liaalaomir. [7] El surgimiento de las diferencias lingüísticas se aborda principalmente al final de la historia, cuando Yulunggur se reúne con las otras serpientes totémicas y se da cuenta de que hablan dialectos diferentes. [18] [12]
La historia de estos seres ancestrales constituye la base de rituales sagrados que están muy extendidos por toda la Tierra de Arnhem. [8] [15] La historia de las hermanas encarna lo que los clanes consideran su ley religiosa y se cuenta tradicionalmente a través de pinturas, esculturas, ciclos de canciones y danzas. [15] [3] Estas leyes sagradas, también conocidas como madayin , son específicas de cada clan y se enseñan durante tres ceremonias . [15] [3] Debido a la naturaleza sagrada de estos rituales, existe un acceso restringido a ellos y una comprensión limitada del conocimiento compartido durante ellos.
Djungguwan se considera el ritual de iniciación en el que los niños de la mitad Dua son circuncidados y se les presentan las leyes culturales de su clan a través de la historia de las hermanas. [15] [3] En la narrativa, el género de los bebés es ambiguo, a veces se hace referencia a ellos como hijos o hijas, porque aún no han sido circuncidados. [7] La eliminación del prepucio marca la separación de lo que se considera la "parte femenina de los bebés varones" [7] Los hombres y mujeres Dua se reúnen para realizar ciclos de danza y canciones que representan el despertar de la serpiente cuando olió la sangre y salió del pozo de agua para dirigirse a la cabaña de las hermanas . [15] En 1966 se capturaron imágenes de la ceremonia, partes del ritual no se mostraron ya que solo son accesibles para quienes participan en el ritual o los hombres Dua iniciados. [3]
Gunabibi es un ritual de fertilidad que se realiza durante la estación seca; los ciclos de canciones y bailes se centran en recrear la parte de la historia en la que la tierra se inundaba debido a la lluvia. [15] La transición de la estación seca a la húmeda se considera a menudo un símbolo de fertilidad en la historia, lo que la convierte en el foco principal de este ritual. [17] Durante semanas, tanto hombres como mujeres interpretan juntos canciones no sagradas hasta que se enciende el zumbador , que representa la voz de Yurlunggur. [15]
La ceremonia de Ulmark, también conocida como Ngurlmak, es la ceremonia final y, si bien involucra otros mitos, "vuelve a enfatizar los elementos de fertilidad y el simbolismo bisexual ya presentes en las primeras dos" ceremonias. [15]
Estos rituales pertenecen a la mitad Dhua, lo que significa que los clanes afiliados a ella son los dueños y custodios del conocimiento compartido durante ellos. Sin embargo, los clanes de la mitad Yirritja están involucrados durante algunas partes de estos rituales [7]
Durante estos rituales, se utilizan esculturas de madera y pinturas en corteza como dispositivos mnemotécnicos para contar partes de la historia y/o representar a las hermanas. [11] [18] Algunos de estos objetos se consideran sagrados y solo un grupo selecto de hombres puede acceder a ellos y fabricarlos. [8] [11] Lo que limita la publicidad de la exhibición de estos objetos es el contexto ceremonial, no el diseño en sí. [3] El proceso detrás de la elaboración de los tallados en madera es largo, se dedica mucho detalle a la pintura totémica , ya que el patrón y los colores específicos utilizados son lo que simboliza la conexión con el ser ancestral. [8] Estos diseños pintados se pueden utilizar y adaptar a otros medios, como la pintura en corteza, la escultura de arena , la pintura corporal , etc. [3] Debido a que la historia varía entre los clanes dependiendo de su origen geográfico, el diseño utilizado también cambia para adaptarse a su interpretación. [11] [3]
Algunos de los lugares mencionados en la historia se consideran terrenos ceremoniales, mientras que otros se han convertido en sitios sagrados que no se pueden visitar. [10] Por ejemplo, el pozo de agua de Mirrimina, que es donde las hermanas acamparon por última vez antes de ser tragadas por la serpiente, solo puede ser visitado por los miembros del clan más ancianos. [12] Los terrenos de baile de Liaalaomir, Gunabibi y Ulmark, que según la historia se formaron por el impacto de Yurlunggur al caer enfermo al suelo después de tragarse a las hermanas y sus bebés, se consideran territorio sagrado donde se celebran ceremonias. [7]
Desde finales de los años 1990 se ha producido un cambio en la forma de compartir el conocimiento sobre la historia, haciéndolo más accesible a personas ajenas a la comunidad indígena de Arnhem Land, lo que ha permitido una mejor comprensión de la cultura aborigen. [9] Todavía existen fuertes restricciones en cuanto al tipo de conocimiento que se puede compartir, y el diseño y los patrones utilizados en la representación artística de la historia requieren un conocimiento previo del contexto para ser comprendidos plenamente; esto ayuda a mantener ciertos aspectos privados. [11] Los artistas suelen acompañar su obra con una breve descripción de la historia, pero evitan entrar en detalles para respetar las partes de la historia que se consideran sagradas. [9]
La exposición The Painters of the Wagilag Sisters story 1937-1997 fue una exposición de las obras de más de 100 artistas aborígenes [9] celebrada en la Galería Nacional de Australia en Canberra . [19] Fue comisariada por Nigel Lendon y Tim Bonyhady. [20] Los artistas representados en la exposición incluyeron:
[De] Arte y Australia , Volumen 35, no. 1 (1997), págs. 82-87; Importancia de la historia de las Hermanas Wagilag para el pueblo Yolngu; papel del artista en la representación de los rituales conectados con la narrativa de las Hermanas Wagilag; papel de la pintura en corteza en la cultura Yolngu; Paddy Dhatangu; Albert Djiwada; Daisy Manybunharrawuy.El enlace es a Trove; disponible solo en AIATSIS. Suscripción en línea
Incluye pinturas que ilustran la leyenda. Parte del boletín de la Junta de Artes Aborígenes– El enlace es a Trove; disponible únicamente en AIATSIS.
Examen del mito de Wawaluk y su representación en la pintura sobre corteza; se basa en fuentes publicadas– El enlace es a Trove; disponible únicamente en AIATSIS.
Interpretación psicoanalítica de tres ciclos de mitos de la Tierra de Arnhem: Djanggewul (Djanggawul), Banaitja/Laintjung y las Hermanas Wauwelak (Wauwalak); sostiene que los dos primeros ciclos representan conflictos inconscientes fundamentales entre padre e hijo y el tercero la necesidad de materializar los sueños; significado de los objetos ceremoniales.El enlace es a Trove; disponible únicamente en AIATSIS.