Los Haratin ( árabe : حراطين , romanizado : Ḥarāṭīn , singular Ḥarṭānī ), también escritos Haratine o Harratin , son un grupo étnico que se encuentra en el Sahel occidental y el suroeste del Magreb . [1] [2] [3] Los Haratin se encuentran principalmente en la Mauritania moderna (donde forman una pluralidad), Marruecos , el Sáhara Occidental y Argelia . En Túnez y Libia , se les conoce como Shwashin ( Chouachin , Chouachine ; singular: Shwashin , Chouchan ).
Los haratin hablan dialectos árabes magrebíes, así como varias lenguas bereberes . [4] Se los ha caracterizado tradicionalmente como descendientes de antiguos esclavos subsaharianos. [5] [6]
Forman el grupo etnolingüístico definido más grande de Mauritania, donde representan el 40% de la población (unos 1,5 millones). [7] En algunas partes del Magreb árabe-bereber , a veces se los considera una "clase de trabajadores socialmente diferenciada". [4] [8]
Los haratin han estado, y todavía están, aislados socialmente en algunos países magrebíes , viviendo en guetos segregados , exclusivos para ellos . Se los suele percibir como un grupo endogámico de antiguos esclavos o descendientes de esclavos. [9] [10] Se convirtieron al Islam bajo el dominio árabe y bereber [9] y fueron reclutados a la fuerza en el ejército marroquí por Ismail Ibn Sharif (sultán de Marruecos de 1672 a 1727) para consolidar el poder. [10]
Tradicionalmente, muchos haratin han tenido ocupaciones en la agricultura : como siervos , pastores y trabajadores contratados . [9]
El origen y significado del nombre Haratin (singular Hartani) son controvertidos. [11] Algunos afirman que proviene de la palabra bereber ahardan (pl. ihardin ) que se refiere al color de la piel, más específicamente "color oscuro". [12] [13] Esta palabra está ausente en el idioma árabe y ha sido utilizada por la tribu Sanhaja y la tribu Zenata antes de la llegada de los Beni Ḥassān . [14] Otros afirman que proviene de la frase árabe al-Hurr al-Thani o segunda clase (segundo grupo de personas libres). [11] Ninguna de estas afirmaciones tiene muchas pruebas. [11]
Los haratin forman un grupo étnico distinto de las poblaciones árabes y tuareg, así como de los grupos étnicos contemporáneos del África subsahariana. [12] [15] [16] Sin embargo, en Mauritania, donde hay casi 1,5 millones de haratin, han desarrollado un sentido separado de identidad étnica. [8]
Durante la ocupación romana de Mauritania , la tribu bereber Godala huyó al sur hacia el oasis de Draa y esclavizó a la población local Haratin. [17] Históricamente han heredado su condición de esclavos y ocupación familiar, han sido endogámicos y socialmente segregados. [9] [10] Algunas comunidades diferenciaban dos tipos de esclavos, uno llamado 'Abid o "esclavo" y Haratin o "esclavo liberado". Sin embargo, según el antropólogo John Shoup, tanto 'Abid como Haratin no eran libres de poseer tierras ni tenían derechos de propiedad equivalentes . [8] Independientemente de si eran técnicamente libres o no, eran tratados como socialmente inferiores en las comunidades en las que vivían. Al negárseles el derecho y la capacidad de poseer tierras, históricamente sobrevivieron aceptando una relación de siervos patrón-cliente, ya sea como sirvientes domésticos o como mano de obra aparcera ( khammasin ). [18] [19]
Se convirtieron en un objetivo común del reclutamiento obligatorio por parte del gobernante marroquí, el sultán Ismail Ibn Sharif (él mismo tenía una madre haratin), en su intento de construir un ejército que no tuviera ningún vínculo social o cultural con ningún otro grupo árabe o bereber del Magreb. Reclutó a la mayoría de los varones haratin y 'abid físicamente aptos que había en Marruecos en ese momento. Este ejército fue luego obligado a participar en una serie de guerras con el fin de consolidar el poder de Ibn Sharif. [10] [18] [20]
En Mauritania, los haratin forman uno de los grupos étnicos más numerosos y representan hasta el 40% de los mauritanos. A veces se los llama " moros negros ", [21] en contraste con los beidane o "moros blancos". Los haratin de Mauritania también hablan principalmente árabe hassaniya . [22]
Los haratin de Mauritania, según el antropólogo Joseph Hellweg, especializado en estudios de África occidental, formaban parte históricamente de una jerarquía social de tipo casta que probablemente se desarrolló a partir de un legado beduino entre los siglos XIV y XVI. Los "Hassan" monopolizaban las ocupaciones relacionadas con la guerra y la política, los "Zwaya" (Zawaya) los roles religiosos, los "Bidan" (moros blancos) poseían propiedades y tenían esclavos (haratins, moros negros). [23] Cada una de estas eran castas inamovibles, endogámicas, con ocupaciones hereditarias y donde los estratos superiores recaudaban tributos ( horma ) de los estratos inferiores de la sociedad mauritana, los consideraban socialmente inferiores y les negaban el derecho a poseer tierras o armas, creando así un sistema socioeconómicamente cerrado. [24] [25] [26]
En 1981, Mauritania abolió oficialmente la esclavitud. [22] [27] Sin embargo, incluso después de las formalidades, la abolición y las nuevas leyes, la discriminación contra los haratin sigue estando generalizada, y muchos continúan siendo, a todos los efectos prácticos, esclavizados, mientras que un gran número vive en otras formas de dependencia informal de sus antiguos amos. [22] Aunque la esclavitud fue abolida por decreto presidencial en 1981, no fue criminalizada por primera vez en 2007 y nuevamente en 2015, la abolición en Mauritania rara vez se aplica. [28]
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Amnistía Internacional informó que en 1994, 90.000 haratines todavía vivían como "propiedad" de sus amos, y el informe indica que "la esclavitud en Mauritania es más predominante entre la clase alta tradicional de los moros". [29] Según funcionarios mauritanos, cualquier relación amo-siervo es de mutuo acuerdo. Esta postura ha sido cuestionada por las Naciones Unidas y grupos de defensa de los derechos humanos. [22]
El informe de Amnistía Internacional afirma que "las actitudes sociales han cambiado entre la mayoría de los moros urbanos, pero en las zonas rurales la antigua división sigue muy viva". Ha habido muchos intentos de evaluar la extensión real de la esclavitud en la Mauritania moderna, pero la mayoría de ellos se han visto frustrados por la postura oficial del gobierno de Nouakchott de que la práctica ha sido eliminada. Amnistía estima además que unos 300.000 esclavos liberados siguen al servicio de sus antiguos amos. [29]
El 27 de abril de 2007, Messaoud Ould Boulkheir fue elegido presidente de la Asamblea Nacional, convirtiéndose en el primer haratin negro en ocupar el cargo. [30]
Los haratin en Marruecos se concentran principalmente en la parte sur de la región de Drâa-Tafilalet , específicamente en ciudades como Zagora , donde constituyen una porción significativa de la población. [31]
Los haratin han sido el estrato esclavista de la sociedad marroquí a lo largo de su historia registrada. [10] Eran propiedad de todos los pueblos y centros agrícolas antes de la época del gobernante marroquí Ismail Ibn Sharif . Proporcionaban trabajo doméstico, trabajo agrícola, trabajo físico dentro de las ciudades y los mercados, y también eran reclutados para luchar en las guerras. [18] [20]
Según Remco Ensel, profesor de antropología especializado en estudios del Magreb, la palabra "haratin" en marroquí es un término peyorativo que connota "subordinación, descrédito" y, en la literatura contemporánea, a menudo se reemplaza por "drawi", "drawa", "sahrawi", "sahrawa" u otros términos regionales. [32] [33] Los haratin marroquíes, afirma Chouki El Hamel, profesor de historia especializado en estudios africanos, son la diáspora de los negros africanos occidentales que fueron transportados a la fuerza a través del Sahara y vendidos en los mercados de esclavos marroquíes durante siglos. Absorbieron los "valores árabe-céntricos de la interpretación dominante del Islam", afirma El Hamel, a lo largo de las generaciones y se consideran a sí mismos como marroquíes musulmanes, en lugar de por su grupo étnico o nativo. [33]
Los estratos haratin, como trabajadores esclavos, fueron una institución importante de la sociedad marroquí durante el siglo XIX. [34] Sin embargo, ha habido una falta general de registros históricos sobre sus orígenes y etnografía, lo que ha dado lugar a varias propuestas inventadas, y su mención en la literatura marroquí más antigua generalmente se limita a su condición de esclavos y se centra más en los derechos de sus dueños. [33] [35] Es su marginación económica y social contemporánea la que ha despertado un renovado interés en su historia y sus historias orales. [33]
Los haratins siguen siendo trabajadores indispensables en las sociedades oasis modernas, afirma Ensel, y continúan siendo maltratados en contraste con los estratos superiores llamados "Shurfa". [32] Según Remco Ensel, los haratins, junto con los swasin en Marruecos y otras sociedades de la periferia norte del Sahara, eran parte de una jerarquía social que incluía los estratos superiores de nobles, especialistas religiosos y literatos, seguidos por los hombres libres, los estratos pastorales nómadas y los esclavos. Los haratins eran jerárquicamente superiores a los ' abid (descendientes de esclavos) en el fondo, pero inferiores a los ahrars . Esta jerarquía, afirma Ensel, ha sido descrita de diversas formas como grupos étnicos, estamentos, cuasi-castas, castas o clases. [36] [37]
Los haratins vivieron históricamente segregados de la sociedad principal, en un aislamiento rural. [37] Su subyugación fue a veces justificada ideológicamente por nobles y algunos eruditos religiosos, aunque otros no estaban de acuerdo. [38] La estratificación social de los haratins y sus interrelaciones con otros miembros de la sociedad variaban según el valle y el oasis, pero ya fueran técnicamente esclavos "no liberados, semiliberados o liberados", eran considerados "inferiores" por otros estratos de la sociedad. [39] Los haratins siguen siendo una población marginada de Marruecos, al igual que otros grupos similares en todo el mundo. [40]
Según Human Rights Watch, Marruecos alega que la esclavitud está muy extendida en los campamentos de refugiados saharauis dirigidos por el Frente Polisario en el suroeste de Argelia ; el Polisario lo niega y afirma haber erradicado la esclavitud mediante campañas de concienciación. Un informe de investigación de 2009 de Human Rights Watch entrevistó a algunas personas saharauis de piel oscura , que son una pequeña minoría en los campamentos; afirmaron que algunos "negros" son "propiedad" de "blancos", pero esta propiedad se manifiesta solo en la "concesión" de derechos matrimoniales a las niñas. En otras palabras, una niña de piel oscura debe tener la aprobación de su "amo". Sin esto, el matrimonio no puede ser celebrado por un cadí . [41]
El informe señala que el Polisario afirma oponerse a cualquier tipo de discriminación, pero plantea interrogantes sobre la posible complicidad oficial en la práctica o su indiferencia ante ella. Además, HRW ha encontrado un caso de un documento oficial que concede la libertad a un grupo de familias esclavizadas. El documento en cuestión data de 2007 y fue firmado por un juez local o un funcionario público. La esclavitud sigue estando grabada en la memoria por razones históricas y tradicionales, y estos casos no son tan chocantes como se podría pensar para la sociedad de los campos de refugiados saharauis. [41] Human Rights Watch concluye su capítulo sobre la esclavitud de la siguiente manera: "En resumen, fuentes creíbles testificaron ante Human Rights Watch sobre vestigios de esclavitud que siguen afectando a las vidas de una parte de la minoría negra en los campos de Tinduf. Las prácticas implican vínculos históricos entre familias que implican ciertos derechos y obligaciones que no siempre están claros. Ser esclavo no excluye necesariamente el disfrute de la libertad de movimiento".
En respuesta a las preguntas sobre la esclavitud, el Polisario reconoció la supervivencia "en cierta medida, de ciertas prácticas relacionadas con el pensamiento anticuado" y dijo que estaba "decidido a combatirlas y erradicarlas cuando surjan y sin importar la forma que adopten". "Acogemos con satisfacción esta declaración e instamos al Polisario a que se mantenga alerta para lograr este objetivo", dijo HRW. [41]
En el Sahara argelino, los haratin, marginados por Francia durante la colonización, conocieron un progreso social y político después de la independencia del país. [42] Esta integración había comenzado durante la guerra de liberación ; un discurso de emancipación y la ausencia de racismo de Estado, que constituye una tradición del nacionalismo argelino, habían logrado movilizar a esta categoría social. [42] El éxito social a través de la educación permitió a los antiguos haratin estar representados en las comunidades locales y acceder a los puestos más influyentes. [42]
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