Hainteny (pronunciado [hajnˈtenʲ] , malgache para "conocimiento de las palabras") es una forma tradicional de literatura oral y poesía malgache , que implica un uso intensivo de metáforas . Se asocia principalmente con el pueblo merina de Madagascar . [1] En su uso de metáforas y alusiones, se parece a otro tipo de poesía, el pantun malayo , y Fox [2] sugiere que "parece probable que los Merina trajeron consigo una tradición poética malayo-polinesia " a Madagascar. La Ibonia , un poema épico relatado durante siglos en diferentes versiones en Madagascar, refleja el valor otorgado a las habilidades lingüísticas celebradas en la tradición hainteny y ofrece información sobre las diversas mitologías y creencias de las comunidades tradicionales malgaches. [3]
Las colecciones de hainteny se reunieron por primera vez en forma impresa por orden de la reina Ranavalona I en el siglo XIX. El escritor francés Jean Paulhan , que permaneció en Madagascar de 1908 a 1910, hizo un estudio intensivo del hainteny y publicó un libro de traducciones en 1913. [4]
Hainteny a menudo incorpora ohabolana (proverbios) y kabary (discurso público). Ambas tradiciones orales siguen siendo parte integral de la vida diaria malgache, donde se pronuncian en eventos como bodas, funerales, nacimientos y famadihana y constituyen un componente esencial de las actuaciones hiragasy . También pueden incluir angano (cuentos populares y fábulas), tantara (narraciones históricas) o ankamantatra (acertijos). [5] Estas diversas tradiciones orales malgaches fueron promovidas en el siglo XX por artistas como Jean Joseph Rabearivelo , considerado el primer poeta moderno de África, [6] y Elie Rajaonarison , un ejemplo de la nueva ola de poesía malgache. [7]
"Proverbio" ofrece una débil aproximación al significado de ohabolana , que constituyen nada menos que expresiones concisas de la cosmovisión filosófica malgache. Si bien se desconoce el número exacto de ohabolana existentes, la colección más grande publicada incluye más de 6.500 de ellos relacionados con todos los aspectos de la vida y, en particular, con la condición humana. Fox ha descrito a ohabolana como constituyendo "una filosofía de vida universal que trasciende su contexto malgache y merece admiración como uno de los nobles intentos del hombre por construir un marco moral y filosófico válido para su existencia". [8] Los ohabolana no son propiedad de una clase particular, sino que están a disposición de cualquiera que encuentre una aplicación destacada de una expresión particular a una situación determinada. Su forma persiste sin cambios desde la antigüedad, incluso cuando la gramática y la sintaxis del habla contemporánea han evolucionado desde entonces porque, como señala Fox, alterar una ohabolana constituiría un desprecio por los venerados ancestros que son sus creadores. Los ohabolana son característicamente breves, metafóricos, simétricos en patrón y sintaxis.
Ejemplos: [9]
Manasa lamba be tseroka; na madio aza, mangarahara. —Lavar un vestido muy sucio: aunque se limpia, se llena de agujeros.
Ny tsiny toy ny rivotra: mikasika ny tena, fa tsy hita tarehy. —La culpa es como el viento: se siente pero no se ve.
Ny voky tsy mahaleo ny tsaroana. —Un buen estómago lleno no equivale a un buen recuerdo.Aza asesiky ny fitia tanteraka, ka tsy mahalala ny ranonorana ho avy. —No estés tan enamorado que no sepas cuándo viene la lluvia.
La tradición del kabary en Madagascar, anterior al rey Merina Andrianampoinimerina (1787-1810), debe, sin embargo, gran parte de su forma, uso y significado modernos a las normas establecidas en su corte. Kabary es una forma de habla muy estilizada que ha formado una parte importante de la cultura malgache durante siglos. Quien habla kabary se conoce como mpikabary . La habilidad en esta forma de hablar en público ceremonial, en la que los proverbios ohabolana desempeñan un papel privilegiado, es muy apreciada y quien demuestra ser un tompon'ny kabary (maestro de kabary) disfruta de un mayor nivel de respeto e incluso autoridad. Según la colección clásica de folklore malgache " Tantara ny Andriana eto Madagasikara ", el derecho a gobernar podría incluso estar determinado por la elocuencia y las habilidades en kabary, hasta el punto de que tompon'ny kabary y soberano se convierten en conceptos intercambiables:
Entendemos ahí la función del kabary:
hay un maestro de las palabras,
hay alguien que responde.
Es el dueño de las palabras quien gobierna el reino;
En cuanto al que responde al kabary,es el reconocimiento público de su sumisión. [10]
Kabary forma parte integral de numerosas ceremonias sociales importantes, incluido el matrimonio, famadihana , circuncisión y entierro. Al optar por utilizar el estilo de discurso kabary, un orador puede hacer que cualquier situación sea más formal y ceremonial, como puede suceder al expresar condolencias, dar gracias, dirigirse formalmente a una reunión o dar un discurso político. Hasta el día de hoy, la habilidad con el kabary puede desempeñar un papel decisivo en el éxito de la carrera de un político malgache.
Kabary puede ser entregado por dos o más mpikabary en la misma ocasión, y cada uno generalmente fue nominado y representa una parte de la audiencia presente, como durante las presentaciones hiragasy . Cuando esto sucede, el discurso kabary puede adquirir connotaciones algo competitivas cuando los hablantes intentan demostrar sus habilidades superiores. El mpikabary normalmente se dirige a la audiencia de su oponente, y si bien la confrontación directa generalmente está mal vista en la sociedad educada de las Tierras Altas de Madagascar, si un mpikabary oponente comete un error en la forma del kabary o expresa erróneamente un ohabolana, esto comúnmente es señalado de manera indirecta o delicada como evidencia de un mayor dominio. El uso de lenguaje indirecto, como los proverbios, se considera la forma adulta de hablar más desafiante y demuestra habilidad, mientras que la crítica directa, la franqueza, el discurso de odio o cualquier cosa que cause pérdida de prestigio ante la audiencia o un orador rival se censura y desprecia como carente de habilidad. Kabary es generalmente dominio de los hombres y no de las mujeres, porque se cree y se espera que las mujeres hablen de una manera más directa (incluida la expresión de enojo que puede causar la pérdida de prestigio ante el orador), mientras que se espera que los hombres preserven el prestigio tomando la palabra. Es hora de elegir cuidadosamente sus palabras cuando habla con los demás. No obstante, algunas mujeres pueden participar excepcionalmente en kabary (por ejemplo, todas las reinas), aunque los hombres representan la gran mayoría del mpikabary. [11]