Los gramáticos bíblicos eran lingüistas cuya comprensión de la Biblia se relacionaba al menos parcialmente con la ciencia de la lengua hebrea . La exégesis tanaítica y amoráica rara vez se ocupaba de problemas gramaticales ; la gramática era una ciencia prestada del mundo árabe en el período medieval . Sin embargo, a pesar de su influencia extranjera, la gramática hebrea fue un producto fuertemente judío y se desarrolló de forma independiente. [1] Los eruditos han seguido estudiando la gramática a lo largo de los siglos, hasta el presente. Los mencionados en este artículo son algunos de los gramáticos más eminentes.
Los masoretas , que consolidaron el texto masorético de la Biblia hebrea , vocalizaron y puntuaron el texto bíblico. [2] La mayor parte del trabajo de los masoretas es generalmente anónimo, aunque conocemos varios nombres de masoretas. [3] Si bien su trabajo se centró esencialmente en establecer el texto correcto y no los principios de la gramática, los masoretas contribuyeron al estudio futuro del lenguaje bíblico. [4] Muchos gramáticos futuros continuaron los esfuerzos de la Masora y le dieron un "lugar central en sus obras". [5]
Saadia Ga'on se ocupó de las inflexiones y las raíces en su obra gramatical. Estas contribuciones sentaron las bases esenciales para los gramáticos futuros. También escribió sobre las excepciones. Su contemporáneo, Menahem ben Saruk , profundizó en el estudio de las raíces y también fue el primer gramático que escribió en hebreo. Un alumno de Saadia, Dunash ben Labrat , criticó tanto las obras de Menahem como las de Saadia, pero realizó muchas contribuciones importantes para la comprensión de las raíces. Las defensas de ambos lados por parte de eruditos como Rabben Tam e ibn Ezra continuaron durante siglos. [6]
El comentario de Rashi intentó explicar el significado simple del texto bíblico. En muchos lugares de su comentario, Rashi explica una regla lingüística o gramatical, brindando varios ejemplos de otros lugares en los que se aplica esa regla. Muchos de sus principios los deriva del trabajo de Menahem y Dunash. La evidencia muestra que Rashi comprendía la diferencia entre el hebreo bíblico y el hebreo rabínico . Rashi también utilizó el francés antiguo para explicar el significado de palabras que no podían explicarse de otra manera. [7]
En su introducción al Pentateuco , Ibn Ezra escribe que su comentario está “atado por las cuerdas de la gramática”. La manera de apreciar el texto es entender el significado simple, y se opuso a las explicaciones del texto que no explican la intención original. En general, limitó la aplicación de las leyes de los predecesores a la comprensión del texto y evitó las explicaciones extravagantes de las excepciones. Una oposición específica que tuvo Ibn Ezra fue a la explicación de la “ortografía completa versus la ortografía defectuosa”. El comentarista español también escribió varias obras gramaticales fuera de su comentario bíblico. [8]
Joseph Kimhi , del siglo XII, compuso el Sefer Zikkaron, que introdujo una nueva interpretación de las vocales. Sus dos hijos, Moisés y David, también fueron gramáticos. [9] Los Kimhi eran exégetas que se basaban principalmente en el peshat y evitaban las interpretaciones homiléticas, y especialmente para David, la filología desempeñó un papel importante en eso. [10]
Los maskilim abandonaron el uso del hebreo rabínico y volvieron al hebreo bíblico. Consideraban que una gramática seria era de gran importancia para la modernización. Nephtali Herz Wessely y Judah Leib Ben Ze'ev fueron los principales impulsores de este movimiento del hebreo, que puede haber conducido al hebreo moderno. [11] El estudio de la gramática hebrea había sido descuidado durante casi dos siglos hasta la llegada de Moses Mendelssohn. [12]