Un ghoonghat ( ghunghat , ghunghta , ghomta , orhni , odani , laaj , chunari , jhund , kundh ) es un tocado o pañuelo que usan principalmente en el subcontinente indio algunas mujeres casadas hindúes , jainistas y sijs para cubrirse la cabeza y, a menudo, el rostro. [1] [2] Generalmente, se trata de un aanchal o pallu , el extremo suelto de un sari se coloca sobre la cabeza y el rostro para que actúe como ghoonghat. También se suele usar una dupatta (bufanda larga) como ghoongat. [3]
Desde el período antiguo de la India , ciertas prácticas de velo (lo que se conoció como ghoonghat) se han practicado parcialmente entre un sector de las mujeres. [4] [5] Sin embargo, es notable que un sector de la sociedad desde el siglo I a. C. abogó por el uso del velo para las mujeres casadas. No hay pruebas de que un gran sector de la sociedad observara el velo estricto hasta el período medieval. [6] Este proceso se estableció principalmente en la forma actual después de la llegada del Islam al subcontinente. [7] Hoy en día, el velo facial por parte de las mujeres hindúes como parte del atuendo diario se limita principalmente a la región del Cinturón Hindi de la India, [8] [9] particularmente Haryana , Uttarakhand , Uttar Pradesh , Rajasthan , Himachal Pradesh , Delhi, Madhya Pradesh , Gujarat, Bihar y algunas partes de Sindh y Punjab . [3]
Ha sido tanto romantizado como criticado en la literatura religiosa y popular. [10]
La palabra ghoongat , ghunghat o ghunghta ( hindi : घूँघट) se deriva de Avagunthana ( sánscrito : अवगुण्ठन) que significa velo , ocultamiento y capa y Oguntheti ( prácrito : ओगुन्थेत) . ि) cubrir , velar y ocultar . [11] [12]
El velo ghoongat , ghunghat o ghunghta evolucionó a partir del antiguo Avagunthana en ( sánscrito : अवगुण्ठन) velo , capa y manto . [11] La literatura sánscrita temprana tiene un amplio vocabulario de términos para los velos utilizados por las mujeres, como avagunthana que significa velo de capa, uttariya que significa velo de hombros y sirovas-tra que significa velo de cabeza. [13] [14]
En el período posterior a Gupta , Śūdraka , el autor de Mṛcchakatika, menciona que algunas mujeres usaban velo (avagunthana). Sin embargo, Sudraka señala que las mujeres no lo usaban todos los días ni en todo momento. Se usaba en ocasiones especiales como el matrimonio o al salir. Śūdraka señala que se esperaba que una mujer casada se pusiera un velo mientras se movía en público. Esto puede indicar que no era necesario que las mujeres solteras se pusieran un velo. [15]
En la obra sánscrita Mṛcchakatika , la madre de la cortesana Vasantasena envía a Vasantasena con su doncella y le pide que vaya en el carruaje adornado con adornos y un velo avagunthana después de recibir adornos para su hija de un pretendiente rico para mantenerla como su amante. Esta instrucción se toma para significar que una cortesana que ha aceptado un pretendiente, tenía que usar un velo en público similar a las mujeres casadas. [13] Al final de la obra, cuando Vasanthasena está legalmente casada, recibe el título de " Vadhuūśabda ", que significa " título de novia ", simultáneamente con el velo " vasantasenām avagunthya ", que significa " una muestra de matrimonio honorable ". [16] En la misma literatura, la sirvienta de las cortesanas Madanika se casa con su amante Sarvilaka, un ladrón que cambia sus costumbres. Su nuevo marido le dijo que había logrado lo que es difícil de adquirir: " Vadhuūśabda avagunthanam ", que significa " el título y el velo de una novia ". [16]
En el Pratimānātaka , una obra de Bhāsa (3-4 d. C.) se describe en el contexto del velo-capa Avagunthana que "las damas pueden ser vistas sin ninguna culpa [para las partes involucradas] en una sesión religiosa, en festividades matrimoniales, durante una calamidad y en un bosque". [13] El mismo sentimiento se expresa de manera más genérica en Nāgānanda y Priyadarśikā de Harsha , donde no se esperaba que las doncellas usaran un velo hasta después del matrimonio. [17] Más tarde, el velo fue mencionado con el mismo término, avagunthana , en Śiśupālavadha y Dashakumaracharita . [15] Según el comentarista Sankara, las damas de Sthanvisvara solían cubrirse el rostro con un velo. [18]
En el sutra budista Mahayana llamado Lalitavistara Sūtra , una joven novia, Yasodharā, se opuso a observar el velo (oguntheti/oguṇthikā) delante de ancianos respetados. Esto se tomó como un signo de inmodestia, ya que la gente la criticó y chismeó. [19] Cuando se dio cuenta de esto, Yasodharā se presentó ante la corte reunida y se defendió con una larga declaración: "Aquellos cuyos pensamientos no tienen cobertura, ni vergüenza ni decoro ni virtud alguna, aquellos que chismean, pueden cubrirse con mil prendas, pero caminan desnudos por la tierra. Pero aquellos que velan sus mentes, controlan sus sentidos y no piensan en nadie más que en su esposo, ¿por qué deberían velar sus rostros?". Los suegros de Yasodharā estaban encantados con la orgullosa declaración de su nuera y le dieron dos prendas blancas cubiertas de joyas. [19]
El Sūtra Lalitavistara refleja los tiempos cambiantes alrededor del siglo III d.C. y el intento de los budistas de contrarrestar esta práctica creciente, ya que no hay mención de este incidente completo en la literatura budista Theravada temprana . [19] [20]
En el Ramayana de Valmiki , fechado entre el siglo V a. C. y el siglo III d. C., el príncipe Rama le pide a su esposa Sita que se quite el velo para que los ciudadanos reunidos de Ayodhya puedan echarles un vistazo antes de que se exilien al bosque; no se menciona que Sita se vuelva a cubrir con el velo después de este incidente. [21] Al final de la epopeya, al oír la noticia de la muerte de Ravana, sus reinas, entregándose a las lamentaciones, salen corriendo sin su Avagunthana , en el que la reina jefe Mandodari rodea su cadáver y dice: " ¿Por qué no te enojas al verme, habiéndome quitado el velo, salir a pie por la puerta de la ciudad? ¿Ves a tus esposas que se han quitado el velo? ¿Por qué no te enojas al verlas salir a todas de la ciudad? " [22] Por lo tanto, es notable que las mujeres reales evitaran la mirada pública y que el velo solo se esperaba para las mujeres casadas. [21]
En el Abhijñānaśākuntalam de Kālidāsa , escrito entre el siglo III y IV d.C., cuando la heroína llega al palacio del rey Duhsanta , buscando asumir su estatus de esposa, el rey primero comenta " Kā svid avagunthanavati ", que significa " ¿quién es esta velada? " e inmediatamente se abstiene de mirarla, con las palabras "Anirvarnaniyam parakalatram", que significa " La esposa de otro no debe ser inspeccionada " . [16] Esto indica en gran medida que Avagunthana era un signo de una mujer casada respetable, y era la vestimenta de una mujer casada. [16]
En el Kathāsaritsāgara , escrito en el siglo XI d. C., la heroína de la historia, Ratnaprabhā, protesta: « Considero que la reclusión estricta de las mujeres es una locura producida por los celos. No sirve de nada. Las mujeres de buen carácter sólo están protegidas por su propia virtud y nada más » . [23] La oposición racional al velo y la reclusión por parte de las mujeres de voluntad fuerte hizo que el sistema perdiera popularidad durante varios siglos. [10] Sin embargo, algunos sectores de la sociedad [ ¿cuáles? ] a partir del siglo I a. C. abogaron por el uso del velo para las mujeres casadas. No hay pruebas de que una gran parte de la sociedad observara el velo estricto hasta el período medieval . [6]
Bajo el Imperio mogol islámico , se adoptaron varios aspectos del velo y la reclusión de las mujeres, como el concepto de Purdah y Zenana , en parte como una protección adicional para las mujeres. [24] El purdah se volvió común en los siglos XV y XVI, como lo mencionan tanto Vidyāpati como Chaitanya . [24] El sijismo fue muy crítico del purdah ; Gurú Amar Das lo condenó y rechazó la reclusión y el velo de las mujeres, lo que vio el declive del purdah entre la mayoría de las clases durante este período. [25]
En la práctica del ghoonghat, el velo facial observado por las mujeres casadas se conoce como Laaj ( sánscrito : लज्जा, Lajja - modestia , honor , vergüenza ). En la práctica del velo, significa literalmente " mantener la modestia, la vergüenza y el honor ". La palabra Laaj más antigua atestiguada en el contexto del velo se encuentra en el Ramayana de Valmiki como lajjaavaguNThanaan que describe a Mandodari. [22] Sin embargo, no está claro si se refiere o no al velo facial. [21]
Durante la ceremonia nupcial, la novia lleva un velo que le dan sus padres. Más tarde, durante la ceremonia, la suegra de la novia le cubre el rostro con un ghoonghat. Por lo tanto, la novia lleva simultáneamente el velo que le dieron sus padres y el de sus suegros, lo que simboliza su paso de la protección de un hogar a otro. [26]
Muh Dikhai ( Devanagari : मूह दिखाई, primera mirada) es una ceremonia posterior a la boda, donde la novia es presentada formalmente a los parientes del novio y a la familia extendida. La ceremonia tiene lugar una vez que la novia llega a su nuevo hogar. Cada miembro de la familia levanta su velo, mira a la novia y le da un regalo de bienvenida. Ella recibe Shagun de su suegra, que generalmente consiste en joyas, ropa y platería. Después de esta ceremonia, la novia observa el velo completo durante los siguientes meses o hasta que sus suegros le aconsejen que se lo quite. [27]
A principios del siglo XX, las mujeres de la clase real y aristocrática fueron las primeras en abandonar el velo estricto en público. Sin embargo, la cabeza se cubría de forma laxa debido a la sensibilidad hacia la costumbre en los tiempos cambiantes. [28] Las otras clases pronto siguieron su ejemplo. Aun así, el velo persistió en algunas partes de la India hasta mucho después de la década de 1940. El velo facial ha disminuido gradualmente y hoy en día se limita principalmente a algunas zonas de habla hindi. [8] En ghungat, una mujer se cubre el rostro con un velo de todos los parientes varones por matrimonio que sean mayores que su esposo. El efecto de ghungat es limitar la interacción de una mujer joven con hombres mayores. [29] [30]
En 2004, la Encuesta de Desarrollo Humano de la India (IHDS) descubrió que el 55% de las mujeres en la India practican alguna forma de ghoonghat, la mayoría de ellas en estados de habla hindi. [9] La encuesta descubrió que algunas mujeres pueden cubrirse la cara por completo, pero para otras, cubrirse parcialmente la cara es más un gesto de decoro que un gran impedimento. [9] La dupatta es una parte del traje punjabi que usan tradicionalmente las mujeres sikh. Mientras que las mujeres sikh mayores siempre se cubren la cabeza con ella, las mujeres más jóvenes prefieren ponérsela sobre los hombros. [31] Se supone que las mujeres deben cubrirse la cabeza con dupatta o chunni en gurdwaras . [32]
Las mujeres hindúes se cubrían la cabeza con una especie de velo conocido como Ghoonghat.
conocido como ghoonghat .
Ghoonghat
(también
ghunghat
o
jhund) es la palabra hindi que se usa para designar
un velo o pañuelo que las mujeres del norte de la India usan para cubrirse la cabeza o el rostro (en estados como Gujarat, Rajastán, Haryana, Bihar, Uttar Pradesh y Assam). A veces, el extremo de un sari o
una dupatta
(un pañuelo largo) se coloca sobre la cabeza o el rostro para que funcione como
ghoonghat
.
...había una exclusión parcial de las mujeres en la India antigua y las mujeres observaban una cortina o "velo", el llamado "Ghoonghat" de los tiempos modernos.
incluso en la antigua India había una exclusión parcial de las mujeres y ellas observaban un velo de cortina (o lo que incluso ahora se conoce con el nombre de ghoonghat).
también había desarrollado prácticas que restringían la movilidad social y el comportamiento de las mujeres, particularmente en los primeros siglos d.C. Durante los siglos en que los musulmanes gobernaron muchas secciones de la India, las convenciones musulmanas intensificaron estas prácticas hindúes y en el siglo XIX el purdah era la práctica habitual de las comunidades hindúes de casta alta y de élite en toda la India.
