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Nuevo feminismo

El nuevo feminismo es una forma de feminismo que enfatiza la complementariedad integral de mujeres y hombres, en lugar de la superioridad de los hombres sobre las mujeres o de las mujeres sobre los hombres, y aboga por el respeto a las personas desde la concepción hasta la muerte natural. [1]

El nuevo feminismo, como una forma de feminismo de la diferencia , defiende la idea de que los hombres y las mujeres tienen diferentes fortalezas, perspectivas y roles, al tiempo que aboga por la igualdad de valor y dignidad de ambos sexos. Entre sus conceptos básicos se encuentran que las diferencias biológicas son significativas y no comprometen la igualdad sexual. El nuevo feminismo sostiene que las mujeres deben ser valoradas en su papel de madres, que las mujeres y los hombres son individuos iguales en valor y que en los sentidos social, económico y legal deben ser iguales, al tiempo que aceptan las diferencias entre los sexos.

Historia

El término se utilizó originalmente en Gran Bretaña en la década de 1920 para distinguir a las nuevas feministas del feminismo sufragista tradicional . Estas mujeres, también conocidas como feministas del bienestar , estaban especialmente preocupadas por la maternidad , al igual que sus homólogas en Alemania en ese momento, Helene Stöcker y su Bund für Mutterschutz. Las nuevas feministas hicieron una fuerte campaña a favor de medidas como las asignaciones familiares pagadas directamente a las madres. También apoyaron en gran medida la legislación protectora en la industria. Una de las principales defensoras de esto fue Eleanor Rathbone de la sociedad sucesora de las sufragistas, la Unión Nacional de Sociedades para la Ciudadanía Igualitaria .

Las nuevas feministas se opusieron principalmente a las mujeres jóvenes, especialmente las del Grupo de los Seis Puntos , en particular Winifred Holtby , Vera Brittain y Dorothy Evans, que vieron esto como un paso atrás hacia la ideología de las esferas separadas del siglo XIX. Se opusieron en particular a la legislación proteccionista , que consideraban una legislación restrictiva en la práctica, que excluía a las mujeres de los trabajos mejor pagados con el pretexto de consideraciones de salud y bienestar.

Uso reciente

En los últimos años, el término ha sido revivido por las feministas que responden al llamado del Papa Juan Pablo II a un "'nuevo feminismo' que rechaza la tentación de imitar modelos de 'dominación masculina' para reconocer y afirmar el verdadero genio de las mujeres en todos los aspectos de la vida de la sociedad y superar toda discriminación, violencia y explotación... 'Reconciliar a las personas con la vida'". [2] Juan Pablo II vincula el nuevo feminismo de defensa pro-vida y pro-persona con el genio femenino identificado en su carta apostólica de 1988 Mulieris Dignitatem , o, Sobre la dignidad y vocación de la mujer . [3] En la sección 30 de esta carta, Juan Pablo II identificó a las mujeres como poseedoras de un "genio que les pertenece" y las llamó a usarlo para restaurar "la sensibilidad hacia los seres humanos en cada circunstancia". [3] [4] Las mujeres son madres y cuidadoras, así como participantes en todos los ámbitos del esfuerzo humano. Describe el "genio femenino" como algo que incluye la empatía, las relaciones interpersonales, la capacidad emotiva, la subjetividad, la comunicación, la intuición y la personalización. En la controvertida sección 24 de esta carta, Juan Pablo II defiende la igualdad de las mujeres y sostiene que los esposos y las esposas deben ser mutuamente sumisos.

Juan Pablo II había iniciado su afirmación teológica de la complementariedad integral de género en sus audiencias de los miércoles entre 1979 y 1984, en lo que ahora se compila como la Teología del Cuerpo . En esta obra, describe su creencia de que los hombres y las mujeres se forman como seres humanos complementarios para amar y ser amados.

Juan Pablo II continuó su llamado a las mujeres a convertirse en defensoras de la humanidad en su Carta Apostólica a las Mujeres antes de la Conferencia de Mujeres de Beijing de 1995. [5]

Desde entonces, las mujeres interesadas en la defensa de la persona, junto con sus colaboradores masculinos, han estado desarrollando el feminismo personalista. [6] El término “feminismo personalista” fue acuñado por primera vez por Prudence Allen para describir el feminismo que propugnaba Juan Pablo II. [7] Las mujeres también han estado desarrollando el nuevo feminismo como teoría filosófica sobre la complementariedad sexual. Están de acuerdo en que ser iguales a los hombres en sus capacidades profesionales y sociales no requiere negar sus diferencias físicas como mujeres ni la importancia de ser madre, ya sea física o espiritualmente. [8]

Teoría

Complementariedad sexual integral

Aunque los griegos reconocían la posibilidad de la complementariedad sexual, los desarrollos sistemáticos en esta filosofía de la persona no comenzaron hasta Agustín de Hipona , quien reconoció las implicaciones de la doctrina cristiana de la resurrección. [ aclaración necesaria ] La primera filósofa occidental en articular una teoría completa de la complementariedad sexual fue Hildegarda de Bingen , una monja benedictina del siglo XII . Sus avances pronto fueron enterrados por la Revolución aristotélica del siglo XIII y la falta de educación superior para las mujeres en los siglos siguientes. [9]

Los desarrollos filosóficos en el concepto de complementariedad integral de género fueron popularizados a principios del siglo XX por dos estudiantes de Edmund Husserl : Dietrich von Hildebrand y Edith Stein . Von Hildebrand argumentó contra el "terrible antipersonalismo" de su época, afirmando que es la "disimilitud general en la naturaleza de ambos lo que permite... una relación complementaria real". [10] [11] Stein revivió la metafísica de Tomás de Aquino para argumentar que una diferencia en los cuerpos constituye una diferencia en el espíritu, que el alma no es unisex. [12] El argumento de Stein ha sido criticado por no darse cuenta de que la inmaterialidad del alma humana trasciende las limitaciones del cuerpo como sostiene Aquino. [13] Las nuevas teorías feministas también fueron influenciadas por los movimientos personalista y fenomenológico de principios del siglo XX.

La complementariedad integral se diferencia de la complementariedad fraccionaria en que sostiene que los hombres y las mujeres son personas completas en sí mismas y, juntos, son más que la suma de sus partes. El concepto de complementariedad fraccionaria sostiene que un hombre y una mujer constituyen cada uno una parte de una persona. [14] Según esta teoría, cuando se unen, forman un solo ser compuesto. [15]

Significado del cuerpo

Las nuevas feministas promueven una comprensión de la persona humana como alguien que está hecho a imagen y semejanza de Dios ( imago Dei ) con el propósito de la unión y la comunión. [16] Ven diferencias claras en las formas en que los hombres y las mujeres hacen un don sincero de sí mismos a través del "significado nupcial del cuerpo", y ven estos dones como una luz que arroja sobre los misterios de Dios y su propia vocación, misión y dignidad. [17]

Otras ideas promovidas por las nuevas feministas incluyen:

El genio femenino

La frase “el genio femenino” se utiliza para describir el genio que Juan Pablo II identificó como propio de las mujeres, “que puede asegurar la sensibilidad hacia los seres humanos en cualquier circunstancia”. [3] Sostiene que esta sensibilidad está vinculada a la maternidad. [19] Se pueden encontrar trabajos que analizan la naturaleza de este vínculo en varias antologías, como Women in Christ: Toward a New Feminism (2004) y Woman as Prophet in the Home and the World (2016). Las características de estos vínculos entre el genio femenino y la maternidad plantean muchas preguntas abiertas. Por ejemplo:

Énfasis en la persona
Como pueden recibir y desarrollar la vida en su vientre, las mujeres pueden tener una apertura especial a la nueva persona, su hijo. Esto incluye la capacidad de unificar a toda la humanidad, porque todas las personas estuvieron unidas en su vientre con sus madres. [20] [21] Las preguntas abiertas aquí incluyen hasta qué punto se requiere una decisión de considerar a cada persona humana como hijo de alguien y las formas en que tal decisión tiene implicaciones para la política social, las artes y la cultura humana.
Empatía
Debido a la necesidad de cuidar a sus hijos en desarrollo, tanto en el útero como cuando son bebés, las madres que cuidan a sus hijos tienden a volverse más empáticas. Las preguntas abiertas sobre esta característica incluyen si el desarrollo de la empatía es fisiológico o el resultado de la elección de ser cuidadosa. También incluyen la evaluación del argumento de Edith Stein de que las mujeres tienen "una profunda necesidad de compartir [sus vidas] con otra persona y, en consecuencia, una capacidad para el amor desinteresado, para el compromiso, una capacidad para trascender el yo...". [22]
Receptividad
Sólo las mujeres son creadas con un espacio físico vacío dentro de sí mismas, capaz de recibir a otra persona y concebir una nueva vida. A través del embarazo, las mujeres dan un regalo de sí mismas -sus propios cuerpos- para que otros, sus hijos, puedan recibir el regalo de la vida. [23] [24] Las preguntas abiertas aquí incluyen la correlación entre la receptividad sexual y otros tipos de receptividad, por ejemplo, emocional, psicológica, espiritual, intelectual, etc.
Protección de la vida
Debido a la nueva vida humana que hay dentro de sus vientres, las mujeres tienen una vocación especial para cuidar de sus propios hijos y una sensibilidad especial hacia las necesidades de todos aquellos que no pueden cuidar de sí mismos: los débiles, los pobres, los marginados, todos aquellos cuya vida no es valorada. Las nuevas feministas creen que es una injusticia particular cuando las mujeres apoyan el aborto , el infanticidio , la investigación con células madre embrionarias o la fertilización in vitro . [25] Las preguntas abiertas aquí se refieren a las mejores maneras de satisfacer las necesidades de las mujeres y ofrecer el apoyo necesario para terminar con estas injusticias y construir una sociedad más humana. Las feministas personalistas sostienen que la colaboración de los hombres es tan necesaria para estas tareas que ellos también necesitan ser feministas. [26]
Santidad y modestia
Las mujeres tienen un sentido de modestia que las protege de la explotación o la cosificación de ese santo misterio. [27] Sólo el amor total –el compromiso incondicional y la entrega mutua en el matrimonio– “tiene la capacidad de absorber la vergüenza de la naturaleza humana”. [28] La clave para esta absorción es valorar la sexualidad como la encarnación de una persona amada entrañablemente. [29] Las nuevas feministas suelen estar en contra de lo que Russell D. Moore denominó “la cultura de la concubina”, de parejas que viven juntas y tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio. [30]
Apoyo a los hombres
Al permitir que los hombres se conviertan en padres, las mujeres les dan un gran regalo. Mientras que el hombre comparte la paternidad, siempre permanece fuera del proceso del embarazo y el nacimiento. En muchos sentidos, las mujeres facilitan la paternidad y las habilidades de crianza del hombre. Para las nuevas feministas, la realización de la masculinidad significa ser padre, ya sea física o espiritualmente. Para convertirse en padre físico, un hombre debe dar su semen, con el fin de crear una nueva vida. Todos los padres espirituales, según las nuevas feministas, tienen la responsabilidad de proteger la entrega mutua del hombre y la mujer. Este sentido de protección de sus esposas y familias también está incorporado a las capacidades físicas del hombre en la mayor fuerza física de los hombres, en términos generales, así como en su necesidad psicológica de sentirse competentes y capaces. [31] Hay muchas preguntas sin resolver aquí, incluidas las formas en que las mujeres facilitan la paternidad, lo que corrobora la afirmación de que la paternidad es clave para la realización masculina, y las formas en que la paternidad se refleja en la Trinidad y en Cristo. [32]
Existe controversia, ya que no todas las nuevas feministas aceptan el argumento de Juan Pablo II en las secciones 23-24 de Mulieris Dignitatem de que debido a Génesis 1:27 y Efesios 5:21, el esposo y la esposa deben ser mutuamente sumisos. [33] [34] [35] Por ejemplo, en la ortodoxia oriental, la paternidad espiritual significa sacerdocio espiritual: la ofrenda del cuerpo y la sangre de un hombre para la santificación del mundo. Fue porque Jesús entregó su cuerpo y sangre como sacrificio por su Iglesia y como regalo a la Iglesia en forma de Eucaristía que se pudo concebir una nueva vida espiritual. "Un hombre es 'cabeza' de su esposa no para acariciar su propio ego, sino para entregar su cuerpo por ella" y así crear nueva vida. [36] Como guardianes de la Eucaristía, a los hombres se les confía el cuerpo y la sangre de Cristo. A todos los hombres, ya sean solteros o casados, se les confía la mujer, el cuerpo de la Iglesia. "Ella es su Eucaristía". [36]

Nuevas posiciones feministas

Distinción, no discriminación
“La discriminación es un mal, pero la distinción es el designio de Dios.” [37] Las nuevas feministas afirman que los hombres y las mujeres son diferentes y que esta diferencia afecta la forma en que viven sus vidas, lo que les importa y sus fortalezas y debilidades. Las mujeres pueden cumplir con su llamado vocacional actuando como madres espirituales en cualquier ocupación: como esposa, madre, mujer consagrada, profesional que trabaja o mujer soltera. Las diferencias entre los sexos nunca deben usarse para discriminar unilateralmente, excepto en los casos en que una tarea depende de que una persona sea de un determinado sexo, por ejemplo, las mujeres dan a luz y solo los hombres pueden ser sacerdotes en las iglesias católica y ortodoxa oriental . [38] [39]
El matrimonio como comunión
Las nuevas feministas consideran el matrimonio como una donación recíproca de personas en una comunión libre, total, fiel y fecunda. [40] Esto significa que el matrimonio es más que una “sociedad”; ​​es una comunión de personas. [41]
Celebración de la familia y el hogar
Las nuevas feministas sostienen que un verdadero feminismo no se limita a las mujeres, sino que se refiere a la familia, tanto individual como colectivamente en la Iglesia y en la humanidad. La familia es la unidad fundacional de la sociedad, pero muchas mujeres no tienen la opción de quedarse en casa con sus hijos debido a presiones sociales, económicas o políticas. [42] [43] [44] El trabajo de las mujeres como madres y en el hogar debe valorarse como algo bueno en sí mismo. [45]
Amor y servicio, no poder, dominación o amargura.
Consternadas por lo que ven como amargura, odio o venganza de muchas feministas contra los hombres u otras mujeres por injusticias actuales o pasadas, las nuevas feministas argumentan que los hombres y las mujeres deberían cooperar entre sí en comunión interpersonal. [46] Esto significa entregarse a sí mismos en servicio y amor mutuos. [47]
La verdadera libertad recuerda el propósito, incluidos los deberes y los derechos.
Para que los hombres y las mujeres sean verdaderamente libres, las nuevas feministas afirman que deben honrar al Creador y amarlo en consecuencia. La filosofía y la religión, entonces, son componentes esenciales en la búsqueda de cómo los hombres y las mujeres deben y tienen que actuar en pos de “una verdad o un bien superior”, no sólo cómo quieren o pueden actuar. [48] Las nuevas feministas afirman que las personas deben recordar con gratitud que Dios las ama, como lo demuestra la creación; deben reconocer que la vida, de alguna manera, es un don y no una mera cosa que una persona puede reclamar como su propiedad exclusiva. [49]
Fructuosidad, no sólo productividad
Ser fecundo es hacer que los demás puedan amar y ser amados. La productividad, si bien es valiosa, útil y necesaria, debe estar orientada al respeto y al amor por la persona, aunque sea un proceso que requiera más tiempo, paciencia y la colaboración de los demás, y que no se mida, sino que se valore. Todo acto de servicio es un testimonio del valor de la persona humana y, por tanto, promueve el progreso de todo el género humano. [50]
Fertilidad, no esterilidad
Muchas feministas nuevas afirman que la fertilidad es un proceso biológico natural y saludable, no una enfermedad que las mujeres necesitan curarse tomando la píldora . [51] Si las mujeres respetan su fertilidad –su potencial para la maternidad física y espiritual-, exigen respeto de los demás y niegan que su sexualidad se pueda reducir a la autogratificación. Esta devaluación de la sexualidad ocurre con el uso de anticonceptivos. [52] Por lo tanto, la gran mayoría de las feministas nuevas discuten los beneficios espirituales, emocionales y físicos para hombres y mujeres de seguir la planificación familiar natural en lugar de utilizar anticonceptivos . [53]

Proponentes

Entre las defensoras contemporáneas se encuentran Pia de Solenni , Janet E. Smith , Katrina Zeno, Elizabeth Fox-Genovese , R. Mary Lemmons, Colleen Carroll Campbell, Mary Beth Bonacci, la hermana Prudence Allen , Alice von Hildebrand , Kimberly Hahn , Helen Alvare, Dorinda C. Bordlee, Erika Bachiochi y Mary Ellen Bork. El trabajo de pensadoras católicas anteriores sobre masculinidad y feminidad, como Hildegard de Bingen , Edith Stein y GEM Anscombe , también ha influido recientemente en el desarrollo del nuevo feminismo. Aunque originalmente surgió principalmente del pensamiento de Juan Pablo II, el movimiento también incluye a destacados no católicos, como la autora judía Wendy Shalit y la activista protestante Enola Aird.

Críticas

Los críticos del movimiento sostienen que fue creado por una estructura patriarcal para su propio mantenimiento. Como comentó la hermana de la Misericordia Mary Aquin O'Neill, directora del Centro Teológico para Mujeres Mount Agnes en Baltimore, "siempre significará que los hombres están definiendo a las mujeres y diciéndoles cómo es ser mujer". [54] Según esta visión, hasta que las mujeres sean miembros de esta autoridad superior, nunca podrán tomar decisiones autorizadas sobre sus perspectivas porque están excluidas del voto. [55] Esos críticos sostienen que ningún movimiento que se oponga al aborto y al control de la natalidad en forma de anticoncepción artificial puede ser positivo para las mujeres, y que el nuevo feminismo es una forma de determinismo de género o biológico , que puede verse como viejos prejuicios con una nueva apariencia. [54]

Este uso moderno del nuevo feminismo por parte de la Iglesia Católica intenta alejarse de los sentimientos tradicionales de la Enciclopedia Católica de 1912 de que las mujeres y los hombres no pertenecen juntos en las esferas política, económica y social. Nunca se aclaró por qué se hicieron estos cambios, y la Santa Sede siguió siguiendo muchas premisas que compartían los mismos argumentos antropológicos de la Enciclopedia Católica de 1912. Otra crítica al nuevo feminismo es que las posiciones del Papa Juan Pablo II pueden vincularse demasiado fácilmente a las enseñanzas católicas más tradicionales. Esto podría causar la continuación de una cosmovisión que niega la capacidad de hombres y mujeres para trabajar juntos con éxito en un entorno profesional y/o social. [56]

Véase también

Referencias

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    1. cualidad innata o natural, carácter natural; naturaleza
    2. disposición, temperamento, inclinación
    3. inteligencia, capacidad natural
    y no debe malinterpretarse en el sentido común de la palabra "genio", sino como una visión más centrada en la capacidad e inclinación de uno, en lugar de la aptitud intelectual (cf.).
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Lectura adicional

Enlaces externos