El entierro secundario (en alemán: Nachbestattung o Sekundärbestattung ), o “doble funeral ” [1] (que no debe confundirse con el doble entierro en el que dos cuerpos se entierran juntos) es una característica de las tumbas prehistóricas e históricas . El término se refiere a restos que representan una exhumación y nuevo entierro, ya sea intencional o accidental.
Se conocen ejemplos de entierro secundario del período Paleolítico (incluida la cultura Musteriense del Paleolítico Medio y la cultura Magdaleniense del Paleolítico Superior ) [2] y continúa durante el período Mesolítico [3] hasta el período Neolítico . [4] La práctica mortuoria es evidente en la Edad del Hierro , [5] en la Europa medieval , [6] y en los tiempos modernos . [7] Ha sido una tradición funeraria para culturas de todo el mundo. [2] [3] [4] [5] [6] [7] Fue utilizado por bandas de cazadores-recolectores [2] [3] hasta estados estratificados a gran escala . [4] [5] [6] [7] El entierro secundario fue utilizado por los neandertales y por el Homo sapiens anatómicamente moderno . [8] El entierro secundario es una característica frecuente de las tumbas y túmulos megalíticos . Los entierros secundarios también eran una costumbre mortuoria entre muchas culturas nativas americanas y pueblos de Filipinas .
Desde una perspectiva arqueológica y etnográfica , los entierros de los muertos se dividen en dos categorías: entierros primarios y entierros secundarios. Los entierros primarios se refieren al entierro inicial, con la interrupción temporal o definitiva de todo contacto físico de los familiares y miembros de la comunidad con el fallecido. [9] El entierro secundario puede ocurrir después de una ceremonia funeraria primaria, durante la cual hay manipulación adicional de los restos humanos. Esto puede incluir una segunda ceremonia funeraria, que a veces se considera que altera la condición espiritual del difunto. [10]
El entierro secundario es evidente en el registro arqueológico y ha sido documentado etnográficamente . Existen muchos tratamientos, procesos e identificadores diferentes del entierro secundario, y en qué se diferencia del entierro primario. [1] Pueden ser similares en algunos aspectos. También hay muchas razones diferentes por las que las personas realizan el entierro secundario. Algunos procesos requieren que el cuerpo esté preparado de una manera específica antes de la primera o definitiva inhumación. Otros ocurren más tarde. Por ejemplo, en las prácticas mortuorias del sitio neolítico de Anatolia de Çatalhöyük , se producía un segundo entierro del cráneo de un individuo con otro. [4] Esta cultura, como la de la cultura Neolítica B anterior a la alfarería del Levante , también practicaba la fabricación de cráneos humanos enyesados . [4] En este caso, el cuerpo recibió un entierro primario mientras que el cráneo recibió posteriormente un entierro secundario.
Los arqueólogos definen una tumba que contiene un entierro primario como un proceso positivo, sumando ciertas características para identificar un entierro primario. [1] Los arqueólogos identifican las obras funerarias secundarias como un proceso negativo, caracterizado por la ausencia de ciertos elementos. [1] Si existe un esqueleto completo y con elementos en posiciones anatómicas correctas, probablemente se trate de un entierro primario. [11] Algunas culturas descarnan a un individuo después de la muerte, un proceso conocido como excarnación , que puede reemplazar un entierro primario. [1] Luego recogen todos los huesos limpios y los entierran en una tumba o tumba como un esqueleto “completo” y “anatómico” (incluso si faltan algunos huesos). Por falta de conservación, pueden faltar algunos huesos pequeños, como las falanges , las vértebras o las costillas . Por lo tanto, la ausencia de huesos pequeños puede no indicar un entierro secundario. [11] Las cuestiones de tafonomía del sitio o las circunstancias de la muerte pueden contribuir a que los esqueletos estén incompletos. Este daño puede ser causado por procesos naturales ( terremotos , inundaciones , erosión y erosión ), animales (generalmente roedores pero también serpientes ) que pueden haber excavado y destruido, o robado y movido huesos, o por acciones humanas no relacionadas con el entierro o funerario. tradición (construcción, robo de tumbas , agricultura). [11]
Cuando hay un esqueleto completamente articulado, un arqueólogo puede observar el suelo circundante , debajo y alrededor de los restos, también llamado matriz , para identificar la presencia de material orgánico en el suelo que indique la descomposición in situ de la carne . [1] Dependiendo de las condiciones y el tiempo del entierro, puede haber algo de tejido articular [1] que puede ser evidencia de entierro primario. La identificación puede ser un desafío porque, incluso si algo falta o no parece correcto, no siempre es evidencia a favor o en contra del entierro primario o secundario. [1] [11]
Existen muchos procesos y tradiciones mediante los cuales una cultura puede realizar un entierro secundario. Pueden cremar al individuo e incluso realizar una cremación secundaria . Pueden enterrar al individuo primero y luego exhumar una porción específica, como el entierro secundario del cráneo en Çatalhöyük , [4] o la alteración deliberada de las tumbas en el cementerio de Zvejnieki . [12]
Si limpian el esqueleto, los miembros de la familia, entidad corporativa o comunidad pueden llevar el cuerpo a un lugar exterior y dejarlo para que se descomponga y sea limpiado por bacterias, insectos y animales carroñeros, estos últimos pueden dejar dientes. y marcas de garras. [1] Es importante identificar las marcas que ocurrieron después de la muerte pero antes del entierro. Otros humanos también pueden limpiar el cuerpo con cuchillas. [1] [2] [3] que dejan marcas de corte en los huesos. Los casos de descarnado con cuchillas se han interpretado como signos de caníbales cuando los huesos se cortaban o limpiaban de manera deliberada. [1] [8] [11]
Los montículos artificiales y otras estructuras aéreas claramente visibles se han reutilizado desde la Nueva Edad de Piedra (e incluso en épocas posteriores, a menudo por culturas muy posteriores) para entierros de cuerpos, huesos o restos cremados (en urnas ). Los arqueólogos se refieren a estos entierros más recientes, cualquiera que sea su forma, como entierros secundarios. Se encuentran en túmulos, normalmente en aquellas zonas del yacimiento que al mismo tiempo podrían ampliarse. En dólmenes más grandes , tumbas de paso , cistas de piedra , etc., la reutilización del espacio interior disponible solía estar más cerca en el tiempo del entierro original (por ejemplo, en la cultura del ánfora globular ), si era necesario, también iba acompañada de la eliminación o adición de elementos secundarios. cámaras (como en las tumbas megalíticas de Hagestad). Los túmulos de las tumbas megalíticas, que normalmente estaban cubiertos de tierra, se reutilizaron siguiendo una forma similar a la del túmulo original.
El entierro secundario en Tierra Santa implicaba un entierro inicial en una tumba, por ejemplo boca abajo sobre un banco, hasta que el cuerpo se descomponía. Posteriormente, los restos descompuestos serían relegados a un receptáculo cercano dentro de la misma tumba. Más tarde, otra persona, normalmente un miembro posterior de la misma familia, sería colocada en el mismo banco y el proceso continuaría. Esta práctica se describe en el artículo sobre Ketef Hinnom .
Esta práctica de entierro secundario debe distinguirse del uso continuo de cuevas naturales, incluso cuando ocurre durante el mismo período histórico, porque no involucraban monumentos construidos artificialmente.
Gran parte de las grabaciones de ceremonias funerarias provinieron de observaciones de exploradores, misioneros y personal administrativo que vivían entre los pueblos nativos. [10] A finales del siglo XIX y principios del XX. Tres figuras importantes en el análisis de estas cuentas fueron Hertz, Schärer y Stöher. Estos eruditos caracterizaron los entierros secundarios de las comunidades Ngadju-Daya. Estas comunidades formaban parte de la cultura Dayak en Indonesia y tenían un enfoque muy estructurado en las ceremonias funerarias secundarias. [10] Estas ceremonias altamente estructuradas ayudaron a la comunidad a sentir que tenían cierta apariencia de control sobre la muerte. [9] La traducción e interpretación de la tesis de Hertz fue fundamental en este campo y todavía se utiliza como base para comprender e interpretar las prácticas culturales actuales del entierro secundario. El tema general para Hertz fue que en las comunidades Ngadju-Daya existía la obligación moral tanto de la familia como de la comunidad de beneficiar al difunto en el más allá. [10] Además de velar por los difuntos, esta ceremonia enfatizaba el mayor bien de la comunidad por encima del individualismo. [9] Sin embargo, es importante señalar que ni Hertz, Schärer ni Stöher vivieron entre estos pueblos nativos, lo que deja lugar a malas interpretaciones y prejuicios.
Los entierros secundarios también se ven en muchas culturas a lo largo de los siglos fuera de Ngadja-Daya. Las características únicas y la frecuencia de los entierros secundarios se utilizan a menudo para ayudar a identificar y caracterizar asentamientos pasados. [9] Estas tradiciones han dejado una fuerte impresión en la mente de las personas de hoy y, por lo tanto, han afectado la forma en que vemos las culturas pasadas en general. Algunos ejemplos más conocidos incluyen los megalitos de la última cultura Funnel Beaker, los estrictos procedimientos en las tumbas funerarias individuales de la cultura Battle Axe y la singularidad de la cultura Pitted Ware. [9] Algunas culturas incluso contienen restos de múltiples individuos que fueron sometidos al fuego, pero también descarnados. [9]