La ética judeocristiana (o valores judeocristianos ) es un supuesto sistema de valores común a judíos y cristianos. Fue descrito por primera vez de forma impresa en 1941 por el escritor inglés George Orwell . La idea de que la ética judeocristiana sustenta la política, el derecho y la moral estadounidenses ha sido parte de la " religión civil estadounidense " desde los años 1940. En los últimos años, la frase se ha asociado con el conservadurismo estadounidense , pero el concepto (aunque no siempre es la frase exacta) ha aparecido con frecuencia en la retórica de líderes de todo el espectro político, incluidos Franklin D. Roosevelt y Lyndon B. Johnson .
El uso estadounidense actual de "judeocristiano" -para referirse a un sistema de valores común a judíos y cristianos- apareció impreso por primera vez el 11 de julio de 1939 en una reseña de un libro del escritor inglés George Orwell , con la frase "...incapaz de actuar". es decir , algo que no tiene ningún peso en el esquema moral judeocristiano". [1] [2] Orwell repitió el término en su ensayo de 1941: "Fue la idea de igualdad humana, la idea "judía" o "judeocristiana" de igualdad, lo que Hitler vino al mundo a destruir". [3]
El uso del término por parte de Orwell siguió a al menos una década de esfuerzos por parte de líderes judíos y cristianos, a través de grupos como la Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos de Estados Unidos (fundada en 1927), para enfatizar los puntos en común. El término siguió ganando popularidad en la década de 1940. En parte, era una forma de contrarrestar el antisemitismo con la idea de que los fundamentos de la moral y la ley en Estados Unidos eran compartidos entre judíos y cristianos. [4] [5]
Orwell no fue el primero en hablar públicamente sobre los puntos comunes morales de las tradiciones judía y cristiana. El 19 de mayo de 1939, Albert Einstein , en un discurso en el Seminario Teológico de Princeton, explicando la importancia de los principios morales para la ciencia moderna, enfatizó: "Los principios más elevados para nuestras aspiraciones y juicios nos son dados en la tradición religiosa judeo-cristiana. " [6]
Y allá por 1884, tres años después de una ola a gran escala de pogromos antijudíos en Rusia, Vladimir Solovyov (Soloviev), un destacado filósofo y escritor cristiano ruso, escribió en su ensayo "Los judíos y la cuestión cristiana":
"Nuestra religión comienza con una relación personal entre Dios y el hombre en la antigua alianza de Abraham y Moisés, y se confirma en la más estrecha unidad personal de Dios y el hombre en el Nuevo Testamento de Jesucristo, en el que ambas naturalezas existen inseparablemente, pero no fusionadas. además, estos dos pactos no son dos religiones diferentes, sino sólo dos etapas de una misma religión Divino-humana, o hablando en el lenguaje de la escuela alemana, dos momentos de un mismo y mismo proceso Dios-humano. y la verdadera religión judeo-cristiana Divino-humana avanza por un camino directo y magistral en medio de los dos errores extremos del paganismo, en el que primero el hombre es absorbido por la Divinidad (en la India), y luego la Divinidad misma se transforma en una sombra del hombre (en la India). Grecia y Roma)." [7]
El primer discurso inaugural de Franklin D. Roosevelt (FDR), en 1933, el célebre discurso en el que FDR declaró que "lo único que tenemos que temer es el miedo mismo", tuvo numerosas referencias religiosas, lo que fue ampliamente comentado en su momento. . Aunque no utilizó el término "judeocristiano", los estudiosos lo consideran en sintonía con la visión emergente de una tradición judeocristiana. La historiadora Mary Stuckey enfatiza "el uso que hace Roosevelt de los valores compartidos basados en la tradición judeocristiana" como una forma de unificar la nación estadounidense y justificar su propio papel como principal formulador de políticas. [8]
En el discurso, FDR atacó a los banqueros y prometió una reforma en un eco de los evangelios: "Los cambistas han huido de sus altos asientos en el templo de nuestra civilización. Ahora podemos restaurar ese templo a las verdades antiguas. La medida de la restauración reside en la medida en que apliquemos valores sociales más nobles que el mero beneficio monetario." [9] Houck y Nocasian, examinando la avalancha de respuestas a la Primera Inauguración y comentando este pasaje, argumentan:
La respuesta abrumadoramente judeocristiana de la nación al discurso tenía, por tanto, garantías tanto textuales como extratextuales. Para aquellos inclinados a ver la Mano Divina de la Providencia en acción, el milagroso escape de Roosevelt [del asesinato] en Miami fue una señal –quizás la señal– de que Dios había enviado otro Washington o Lincoln a la hora señalada. ... Muchos otros no pudieron resistirse a la posición subjetiva que Roosevelt ... había cultivado durante todo el discurso: la de salvador. Después de todo, fue Cristo quien expulsó a los cambistas del Templo. ... [Muchos oyentes vieron] una señal compuesta de que su nuevo presidente tenía un mandato piadoso para liderar. [10]
Gary Scott Smith subraya que Roosevelt creía que sus programas de asistencia social estaban "totalmente de acuerdo con las enseñanzas sociales del cristianismo". Consideró que el logro de la justicia social a través de la acción gubernamental era moralmente superior al antiguo enfoque del laissez-faire . Proclamó: "Lo que buscamos es justicia", guiados por el precepto de "Haz a tu prójimo como quieres que te hagan a ti". [11] Roosevelt vio la cuestión moral como religiosidad versus antirreligión. Según Smith, "suplicó a los protestantes, católicos y judíos que trascendieran sus credos sectarios y 'se unieran en buenas obras' siempre que pudieran 'encontrar una causa común'" .
Atalia Omer y Jason A. Springs señalan el discurso sobre el estado de la Unión de 1939 de Roosevelt , que llamaba a los estadounidenses a "defender, no sólo sus hogares, sino los principios de fe y humanidad en los que se basan sus iglesias, sus gobiernos y su propia civilización". fundado." Afirman que "esta retórica familiar invocaba una concepción de la santidad de los valores judeocristianos de los Estados Unidos como base para la guerra". [13]
Timothy Wyatt señala que cuando llegó la Segunda Guerra Mundial, los oponentes aislacionistas de Roosevelt dijeron que él estaba pidiendo una "guerra santa". Wyatt dice:
A menudo, en sus charlas privadas o discursos ante las cámaras del Congreso, FDR defendía la entrada de Estados Unidos en la guerra utilizando una retórica religiosa tanto flagrante como sutil. Roosevelt describió el conflicto a la luz del bien contra el mal , los religiosos contra los irreligiosos. Al hacerlo, enfrentó los ideales cristianos de la democracia con el ateísmo del nacionalsocialismo. [14]
El biógrafo Randall B. Woods ha argumentado que el presidente Lyndon B. Johnson utilizó efectivamente apelaciones a la tradición ética judeocristiana para obtener apoyo para la ley de derechos civiles de 1965. Woods escribe que Johnson socavó el obstruccionismo sureño contra el proyecto de ley:
LBJ envolvió a la América blanca en una camisa de fuerza moral. ¿Cómo podrían personas que se identificaron ferviente, continua y abrumadoramente con un Dios justo y misericordioso continuar tolerando la discriminación racial, la brutalidad policial y la segregación? ¿En qué parte de la ética judeocristiana había justificación para matar a niñas jóvenes en una iglesia de Alabama, negar una educación igualitaria a los niños negros, impedir que padres y madres compitieran por trabajos que alimentarían y vestirían a sus familias? ¿Iba a ser Jim Crow la respuesta de Estados Unidos al "comunismo impío"? [15]
Woods pasó a evaluar el papel de la ética judeocristiana entre la élite política del país:
La decisión de Johnson de definir los derechos civiles como una cuestión moral y de blandir la autoproclamada ética judeocristiana de la nación como una espada en su nombre constituyó una especie de hito en la historia política del siglo XX. A todos los presidentes les gustaba invocar a la deidad, y algunos conservadores como Dwight Eisenhower habían coqueteado con el empleo de enseñanzas judeocristianas para justificar sus acciones, pero los liberales de hoy en día, tanto los políticos como los intelectuales que los desafiaron y alimentaron, habían evitado el testimonio espiritual. La mayoría de los intelectuales liberales eran humanistas seculares. Históricamente, los académicos en particular habían desconfiado profundamente de la religión organizada, que identificaban con la estrechez de miras, la intolerancia y el antiintelectualismo. Al igual que su modelo a seguir, FDR, Johnson equiparó los valores liberales con los valores religiosos, insistiendo en que la libertad y la justicia social servían a los fines tanto de Dios como del hombre. Y no se mostró reacio a decirlo. [dieciséis]
Woods señala que la religiosidad de Johnson era profunda: "A los 15 años se unió a la iglesia de los Discípulos de Cristo, o cristiana, y siempre creería que era deber de los ricos cuidar de los pobres, los fuertes ayudar a los débiles y los educados hablar por los inarticulados." [17]
La promoción del concepto de Estados Unidos como nación judeocristiana se convirtió por primera vez en un programa político en la década de 1940, en respuesta al crecimiento del antisemitismo en Estados Unidos. El aumento del antisemitismo nazi en la década de 1930 llevó a protestantes, católicos y judíos preocupados a tomar medidas para aumentar la comprensión y la tolerancia. [18]
En este esfuerzo, los precursores de la Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos crearon equipos compuestos por un sacerdote, un rabino y un ministro, para ejecutar programas en todo el país y crear un Estados Unidos más pluralista, que ya no se defina como una tierra cristiana, sino "uno alimentado por tres tradiciones ennoblecedoras: protestantismo, catolicismo y judaísmo... La frase 'judeocristiano' entró en el léxico contemporáneo como el término liberal estándar para la idea de que los valores occidentales se basan en un consenso religioso que incluía a los judíos". [19]
En la década de 1930, "frente a los esfuerzos antisemitas mundiales para estigmatizar y destruir el judaísmo, cristianos y judíos influyentes en Estados Unidos trabajaron para defenderlo, empujando al judaísmo desde los márgenes de la vida religiosa estadounidense hacia su mismo centro". [20] Durante la Segunda Guerra Mundial, los capellanes judíos trabajaron con sacerdotes católicos y ministros protestantes para promover la buena voluntad, dirigiéndose a los militares que, "en muchos casos, nunca antes habían visto, y mucho menos oído, hablar a un rabino". En los funerales del soldado desconocido, los rabinos estaban junto a los otros capellanes y recitaban oraciones en hebreo. En una tragedia de guerra muy publicitada, el hundimiento del Dorchester , los capellanes multirreligiosos del barco entregaron sus cinturones salvavidas a los marineros que evacuaban y permanecieron juntos "cogidos del brazo en oración" mientras el barco se hundía. Un sello postal de 1948 conmemoró su heroísmo con las palabras: "interreligioso en acción". [19]
En diciembre de 1952, el entonces presidente electo Dwight Eisenhower , hablando extemporáneamente un mes antes de su toma de posesión, dijo, en lo que puede ser la primera referencia pública directa de un presidente estadounidense al concepto judeocristiano:
[Los Padres Fundadores dijeron] 'sostenemos que todos los hombres están dotados de su Creador...' En otras palabras, nuestra forma de gobierno no tiene sentido a menos que esté fundada en una fe religiosa profundamente sentida, y no me importa lo que sea. es . Entre nosotros, por supuesto, es el concepto judeocristiano, pero debe ser una religión en la que todos los hombres sean creados iguales. [21]
En la década de 1950, muchos de los primeros conservadores modernos enfatizaron las raíces judeocristianas de sus valores. [22] En 1958, el economista Elgin Groseclose afirmó que fueron ideas "extraídas de las Escrituras judeocristianas las que han hecho posible la fortaleza económica y el poder industrial de este país". [23]
El senador Barry Goldwater señaló que los conservadores "creían que la proyección comunista del hombre como un animal productor y consumidor para ser utilizado y desechado era la antítesis de todos los entendimientos judeocristianos que son los cimientos sobre los que se asienta la República". [24]
La creencia en la superioridad de las tradiciones judeocristianas occidentales llevó a los conservadores a restar importancia a las aspiraciones del Tercer Mundo de liberarse del dominio colonial. [25] [26]
El surgimiento de la " derecha cristiana " como fuerza política y parte de la coalición conservadora data de los años 1970. Según el historiador de la Universidad de Cambridge, Andrew Preston, el surgimiento del "ecumenismo conservador". reunir a católicos, mormones y protestantes conservadores en la coalición de derecha religiosa fue facilitado "por el surgimiento de una ética judeocristiana". Estos grupos "comenzaron a movilizarse juntos sobre cuestiones político-culturales como el aborto y la propuesta de Enmienda de Igualdad de Derechos para las mujeres". [27] Como concluyen Wilcox y Robinson:
La derecha cristiana es un intento de restaurar los valores judeocristianos en un país que se encuentra en un profundo deterioro moral. ... [Ellos] creen que la sociedad sufre por la falta de una base firme de valores judeocristianos y buscan redactar leyes que encarnen esos valores. [28]
En las décadas de 1980 y 1990, las referencias favorables a los "valores judeocristianos" eran comunes y el término era utilizado por cristianos conservadores . [29]
El presidente Ronald Reagan destacó con frecuencia los valores judeocristianos como ingredientes necesarios en la lucha contra el comunismo. Sostuvo que la Biblia contiene "todas las respuestas a los problemas que enfrentamos". [30] Reagan desaprobó el crecimiento del secularismo y enfatizó la necesidad de tomar en serio la idea del pecado. [31] Tom Freiling , un editor cristiano y jefe de un PAC conservador, declaró en su libro de 2003, Reagan's God and Country , que "las creencias religiosas centrales de Reagan siempre estuvieron impregnadas de la herencia tradicional judeocristiana". [32] La religión —y el concepto judeocristiano— era un tema importante en la retórica de Reagan en 1980. [33]
El presidente Bill Clinton, durante su campaña presidencial de 1992, también destacó el papel de la religión en la sociedad y en su vida personal, haciendo referencias a la tradición judeocristiana. [34]
El término se volvió especialmente significativo en la política estadounidense y, al promover los "valores judeocristianos" en las guerras culturales , su uso aumentó en la década de 1990. [35]
Según Hartmann et al. , el uso cambió entre 2001 y 2005, y los principales medios de comunicación utilizaron menos el término para caracterizar a Estados Unidos como multicultural. El estudio encuentra que ahora es más probable que el término sea utilizado por los liberales en relación con las discusiones sobre la inclusión musulmana e islámica en Estados Unidos y el renovado debate sobre la separación de la Iglesia y el Estado . [35]
El libro Kosher Jesus de 2012 del rabino ortodoxo Shmuley Boteach concluye con la afirmación de que "el guión entre los valores judíos y cristianos es el mismo Jesús". [36]
En el caso Marsh v. Chambers , 463 US 783 (1983), la Corte Suprema de los Estados Unidos sostuvo que una legislatura estatal podía constitucionalmente tener un capellán remunerado para conducir las oraciones legislativas "en la tradición judeocristiana". En Simpson contra la Junta de Supervisores del Condado de Chesterfield , [37] el Tribunal de Apelaciones del Cuarto Circuito sostuvo que la decisión de la Corte Suprema en el caso Marsh significaba que "el condado de Chesterfield podía excluir constitucionalmente a Cynthia Simpson, una sacerdotisa wicca , de dirigir sus oraciones legislativas". , porque su fe no estaba 'en la tradición judeocristiana'". La junta del condado de Chesterfield incluyó a clérigos judíos, cristianos y musulmanes en su lista de invitados.
Algunos teólogos advierten contra el uso acrítico del término "judeocristiano" por completo, argumentando que puede permitir travesuras, como la oposición al humanismo secular [38] con escasa consideración a las tradiciones judías, católicas o cristianas modernas, incluidas las tendencias liberales de diferentes religiones, como el judaísmo reformista y el cristianismo protestante liberal .
Dos libros notables abordaron las relaciones entre el judaísmo y el cristianismo contemporáneos. Where Judaism Differs , de Abba Hillel Silver , y Judaism and Christianity, de Leo Baeck, fueron motivados por un impulso de aclarar el carácter distintivo del judaísmo "en un mundo donde el término judeocristiano había oscurecido diferencias críticas entre las dos religiones". [39]
En reacción contra la confusión de las distinciones teológicas, el rabino Eliezer Berkovits escribió que "el judaísmo es judaísmo porque rechaza el cristianismo, y el cristianismo es cristianismo porque rechaza el judaísmo". [40]
El teólogo y autor Arthur A. Cohen , en El mito de la tradición judeocristiana , cuestionó la validez teológica del concepto judeocristiano y sugirió que era esencialmente una invención de la política estadounidense , mientras que Jacob Neusner , en Judíos y cristianos: los El mito de una tradición común , escribe: "Las dos religiones representan personas diferentes que hablan de cosas diferentes a personas diferentes". [41]
El profesor de derecho Stephen M. Feldman, analizando el período anterior a 1950, principalmente en Europa, ve el concepto de tradición judeocristiana como supersesionismo , que caracteriza como "dogma cristiano peligroso (al menos desde una perspectiva judía)", y como un "mito" que "oscurece insidiosamente las diferencias reales y significativas entre el judaísmo y el cristianismo". [42]
Los defensores del término " religión abrahámica " desde la segunda mitad del siglo XX han propuesto un inclusivismo que amplía el concepto "judeocristiano" para incluir también al Islam . La razón del término "abrahámico" es que el Islam, como el judaísmo y el cristianismo, tiene sus orígenes en la figura de Abraham , a quien el Islam considera un profeta. Los defensores de este término general lo consideran la "exploración de algo positivo" en el sentido de un "vínculo espiritual" entre judíos, cristianos y musulmanes. [43]
El historiador australiano Tony Taylor señala que Australia ha tomado prestado el tema "judeocristiano" del discurso conservador estadounidense. [44]
Jim Berryman, otro historiador australiano, sostiene que desde la década de 1890 hasta el presente, la retórica que defiende el vínculo tradicional de Australia con la civilización occidental enfatiza tres temas: la herencia británica central; el sistema de creencias judeocristiano de Australia; y los principios racionales de la Ilustración . Estos temas se han expresado principalmente en el espectro político australiano de centroderecha y, de manera más destacada, entre los comentaristas de tendencia conservadora. [45]
