Fatema Mernissi ( árabe : فاطمة مرنيسي , romanizada : Fāṭima Marnīsī ; 27 de septiembre de 1940 - 30 de noviembre de 2015) fue una escritora y socióloga feminista marroquí .
Fatema Mernissi nació el 27 de septiembre de 1940 en Fez, Marruecos . Creció en el harén de su adinerada abuela paterna junto con varias parientes y sirvientas femeninas. [1] Recibió su educación primaria en una escuela establecida por el movimiento nacionalista y educación secundaria en una escuela para niñas financiada por el protectorado francés . [2] En 1957, estudió ciencias políticas en la Sorbona de París [ cita requerida ] y más tarde en la Universidad Brandeis en los EE. UU., donde obtuvo su doctorado en 1974. [3]
Regresó a la Universidad Mohammed V de Rabat y enseñó en la Facultad de Letras entre 1974 y 1981 sobre temas como metodología, sociología familiar y psicosociología. Además, fue investigadora en el Instituto Universitario de Investigación Científica de la misma universidad. [4]
Más allá del velo: dinámicas entre hombres y mujeres en la sociedad musulmana, fue escrito por Mernissi para su tesis doctoral y luego publicado como un libro que reconoce el poder de las mujeres musulmanas en relación con la fe islámica . [5] Mernissi es conocida por sus enfoques sociopolíticos para discutir las identidades de género y sexuales , específicamente las de Marruecos y otros países musulmanes. Se la considera una figura feminista influyente, ya que fue una reconocida oradora pública, académica, maestra, escritora y socióloga. [6] Mernissi murió en Rabat el 30 de noviembre de 2015. [7]
La primera monografía de Mernissi, Beyond the Veil , se publicó en 1975. [8] Una edición revisada se publicó en Gran Bretaña en 1985 y en los EE. UU. en 1987. Beyond the Veil se ha convertido en un clásico, especialmente en los campos de la antropología y la sociología, sobre las mujeres en el mundo árabe, el área mediterránea o las sociedades musulmanas en general.
Como feminista islámica , Mernissi se ocupó en gran medida del Islam y los roles de las mujeres , analizando el desarrollo histórico del pensamiento islámico y sus manifestaciones modernas . A través de una investigación detallada de la naturaleza de la sucesión de Mahoma , puso en duda la validez de algunos de los hadices (dichos y tradiciones atribuidos a él), y por lo tanto la subordinación de las mujeres que ve en el Islam, pero no necesariamente en el Corán . [6]
En 1984, contribuyó con el texto «La hija del mercader y el hijo del sultán» a la antología Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology , editada por Robin Morgan . [9] [10] Su libro más famoso como feminista islámica, The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Islam , es un estudio cuasi histórico del papel de las esposas de Mahoma . Se publicó por primera vez en francés en 1987 y se tradujo al inglés en 1991. El libro fue posteriormente prohibido en Marruecos, Irán y los estados árabes del Golfo Pérsico . [11]
Como socióloga, Mernissi realizó principalmente trabajo de campo en Marruecos. En varias ocasiones, a finales de los años 1970 y principios de los años 1980, realizó entrevistas para trazar un mapa de las actitudes predominantes hacia las mujeres y su trabajo. Realizó investigaciones sociológicas para la UNESCO y la OIT, así como para el gobierno marroquí. [12] En el mismo período, Mernissi contribuyó con artículos para periódicos y otras publicaciones sobre las mujeres en Marruecos y las mujeres y el Islam desde una perspectiva contemporánea e histórica.
Su trabajo ha sido citado como una inspiración por otras feministas musulmanas, como las que fundaron Musawah y otras. [13] [14] Para Doing Daily Battle: Interviews with Moroccan Women (1991), entrevistó a mujeres campesinas, trabajadoras, clarividentes y sirvientas. En 1994, Mernissi publicó una memoria ficticia, Dreams of Trespass: Tales of a Harem Girlhood (en los EE. UU., el libro se tituló originalmente The Harem Within: Tales of a Moroccan Girlhood , y todavía se conoce con ese título en el Reino Unido). [15] [16]
Un tema recurrente en sus escritos es el personaje ficticio Sherazade de Las mil y una noches . Su artículo, El satélite, el príncipe y Sherazade: el ascenso de las mujeres como comunicadoras en el Islam digital, explora casos en los que las mujeres participan en los medios en línea, mientras que Sherazade digitales en el mundo árabe trata los temas de las actividades en línea que están cambiando las formas culturales. [17] [18] En estos ensayos, menciona cómo la tecnología se está extendiendo rápidamente –una de las principales fuentes es la World Wide Web– y analiza los roles y contribuciones de las mujeres en este movimiento. [18]
Mernissi escribió extensamente sobre la vida en los harenes, el género y las esferas pública y privada. [19] Talla 6: El harén de las mujeres occidentales, es un ensayo de su libro, Scheherazade Goes West: Different Cultures, Different Harems, que analiza la represión y las presiones que enfrentan las mujeres en diferentes sociedades simplemente por su apariencia física. [20] Ya sea que analice a las mujeres en la sociedad marroquí o en Occidente, afirma que deben vivir a la altura de los estándares estereotipados e impuestos culturalmente, como las tallas de ropa. Mernissi compara la talla 6 de ropa con los harenes y afirma que estas prácticas occidentales aíslan y maltratan a las mujeres. [20]
En 1975 se publicó el primer libro de Fatima Mernissi, Beyond the Veil (Más allá del velo ), que se consideró revolucionario. [21] Mernissi rompió los estereotipos etnocéntricos que la sociedad occidental había desarrollado hacia el Islam, especialmente hacia las mujeres musulmanas. Distinguió a las mujeres musulmanas del grupo homogeneizado de «mujeres del tercer mundo» que había creado el feminismo occidental. Mernissi también luchó por superar las suposiciones occidentales de que las mujeres musulmanas eran víctimas indefensas tanto de su religión como de los hombres de su religión. Los estereotipos occidentales condenaban al ostracismo a los hombres musulmanes que no encajaban en el molde blanco, masculino y hegemónico que dominaba la sociedad del primer mundo, desarrollando ideas racistas hacia una religión que se creía que oprimía a las mujeres.
Sin embargo, Mernissi señaló que las mujeres musulmanas no eran víctimas de sus prácticas religiosas, al igual que las mujeres occidentales no lo eran del patriarcado; ambos grupos de mujeres eran oprimidas por instituciones sociales específicas dentro de una religión o sociedad creada para sacar provecho de la marginación de otras. Además, Mernissi explicó que las mujeres occidentales usaban velo, al igual que las musulmanas, pero los velos occidentales eran mucho más discretos. [22] Argumentó que la juventud y la belleza cubrían a las mujeres occidentales, y una vez que una mujer ya no las tenía, la sociedad apenas la reconocía.
Mernissi derribó el enfoque etnocéntrico que venía utilizando el feminismo occidental y escribió para aportar más claridad a la diversidad necesaria dentro del movimiento femenino global. El legado de Mernissi es revolucionario porque creó un espacio dentro de un movimiento inicialmente predominantemente occidental que permitió a las mujeres musulmanas participar sin comprometer sus prácticas religiosas. El trabajo de Mernissi destacó cómo el feminismo occidental podía ser perjudicial para el empoderamiento de las mujeres en todo el mundo si carecía de un enfoque interseccional de las cuestiones de las mujeres.
En el libro The Forgotten Queens of Islam (Las reinas olvidadas del Islam) , Fatima Mernissi utiliza un enfoque interseccional para comprender las posiciones de las mujeres a lo largo de la historia islámica temprana a través de identidades sociales y políticas que crearon modos de discriminación. Su objetivo era sacar a la luz las contribuciones significativas que habían hecho las mujeres a lo largo de la historia islámica temprana y desacreditar los conceptos erróneos sobre la ausencia de las mujeres como figuras políticas y de autoridad. Lo hace explorando los roles de liderazgo en los que participaron las mujeres a lo largo de la historia islámica y altera la forma en que se retrata a las mujeres en las historiografías. Afirma que las mujeres ocuparon posiciones políticas poderosas a pesar de los títulos religiosos que se les dieron a los hombres. [23] Esto se ejemplifica a través de los muchos relatos históricos que proporciona sobre quince mujeres y los roles activos que desempeñaron en la política del Islam premoderno.
Por ejemplo, el papel que desempeñaron las esclavas al liderar las revueltas de esclavos contra los gobernantes religiosos sin recurrir a la violencia (Mernissi, 1994). Además, Mernissi distingue entre el “islam político”, el período en el que se produjo un cambio radical y se desestimó u olvidó el papel de las mujeres, y el “islam rislala”, en el que se transformaron las vidas de las mujeres (Mernissi, 1994). Su contribución a la literatura académica general sobre la visibilidad de las mujeres en la historia islámica fuera de sus roles tradicionales fue fundamental, al destacar su participación en la política, la religión y el cambio cultural.
En el libro Women's Rebellion & Islamic Memory , Fatima Mernissi analiza el papel de la mujer en relación con el mundo del Islam contemporáneo. En su trabajo, explora la idea de la identidad sexual y los roles de género en el mundo islámico y ayuda a redefinir la narrativa que lo rodea. Mernissi analiza algunas de las cuestiones más importantes relacionadas con el estatus de la mujer musulmana, como el enmascaramiento de la contribución de la mujer a las economías de los estados árabes (Mernissi, 1996). Además, Mernissi profundiza en diferentes grupos demográficos, incluidos la educación y la alfabetización. Utiliza esto para ayudar a explicar la importancia de estos factores no solo para el empoderamiento de la mujer en el Islam, sino también para su salud (Mernissi, 1996).
Además, Mernissi analiza el papel del Estado en los roles de género, así como el resultado de un Estado que en última instancia apoya la desigualdad. [24] En última instancia, sostiene que la liberación de estas tradiciones y expectativas controladoras de las mujeres es la única manera de que el mundo árabe se desarrolle. El trabajo de Mernissi es extremadamente influyente en el feminismo islámico, la interseccionalidad y el feminismo global, al centrarse en cuestiones que rodean a las mujeres musulmanas en el mundo árabe. Este libro, en particular, logró arrojar luz sobre cuestiones específicas que enfrentan las mujeres en el mundo islámico, como cuestiones de identidad sexual y roles de género, y los efectos que estos pueden tener en el empoderamiento y la salud de las mujeres.
En su libro Islam and Democracy: Fear of the Modern World (El Islam y la democracia: el miedo al mundo moderno) , Fatima Mernissi emplea un enfoque transnacional para analizar el contexto sociopolítico del mundo árabe-islámico poco después de la guerra del Golfo. Debate si el fundamentalismo establecido que domina Oriente Medio podría ser compatible con los procesos democráticos utilizados en las sociedades occidentales. Mernissi plantea preguntas en torno a la incertidumbre que sienten los musulmanes ante una forma de gobierno que es “antiislámica” y puede comprometer su estilo de vida islámico, incluida la moral y los valores, como la modestia. [25] Además, explora cuestiones como el miedo a la religión islámica, la democracia, la Carta de las Naciones Unidas, la libertad de pensamiento y el individualismo (Mernissi, 2002).
Por ejemplo, Mernissi analizó cómo el fundamentalismo controlaba lo que podía vestir una mujer, de modo que una sociedad democrática que permitiera a las mujeres vestirse como quisieran podía parecer una amenaza para una cultura hipermasculina. Mernissi niega que una democracia viva deba permitir la capacidad legal y constitucional de discrepar con el Estado. A continuación, sugiere formas en que los musulmanes progresistas, incluidas las feministas, que optan por defender la democracia y resistir el fundamentalismo deberían recurrir a los mismos textos sagrados que quienes intentan oprimirlos, a fin de demostrar que el Islam no está fundamentalmente en contra de las mujeres.
Las obras de Mernissi se centran en dar voz a las mujeres oprimidas y marginadas. [26] Pone de relieve las contribuciones de las mujeres a la economía y reconoce los roles que afectan la forma en que se las ve en las culturas islámicas. [26] A lo largo de su carrera, Mernissi fue una ávida portavoz de los derechos y la igualdad de las mujeres, al tiempo que abrazaba la fe islámica. [26] Utiliza la investigación religiosa histórica para hacer afirmaciones sobre sus posturas feministas modernas. [26]
En 2003, Mernissi recibió el Premio Príncipe de Asturias , junto con Susan Sontag . [27] El discurso de aceptación de Mernissi, ¿ El vaquero o Simbad?, abordó el tema de la globalización y fue reconocido por su visión reflexiva, considerando tanto el problema como los efectos de la cultura. [28] En 2004, recibió el Premio Erasmus , junto con Sadik Al-Asm y Abdolkarim Soroush . [29] Por este premio, fue reconocida por su impacto sociocultural, ya que estaba dedicado a "Religión y Modernidad". [30] En 2017, la Asociación de Estudios de Oriente Medio creó el Premio del Libro Fatema Mernissi para "reconocer la erudición destacada en estudios de género, sexualidad y experiencia vivida de las mujeres". [31]
El legado de Mernissi se puede atribuir en gran medida a sus contribuciones académicas y literarias al movimiento feminista islámico temprano. Mernissi abordó cuestiones como el eurocentrismo , la interseccionalidad, el transnacionalismo y el feminismo global en sus publicaciones y conferencias públicas. El New York Times la citó en un obituario: [7] "No sólo los textos sagrados siempre han sido manipulados, sino que la manipulación de ellos es una característica estructural de la práctica del poder en las sociedades musulmanas", Fatema Mernissi, El velo y la élite masculina: una interpretación feminista de los derechos de las mujeres en el Islam (1991)
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