Fitna (o fitnah , pl. fitan ; árabe : فتنة, فتن : "tentación, juicio; sedición , lucha civil, conflicto" [1] ) es una palabra árabe con amplias connotaciones de prueba, aflicción o angustia. Aunque es una palabra con importantes implicaciones históricas, también se usa ampliamente en árabe moderno sin las connotaciones históricas subyacentes.
Se podrían distinguir entre los significados de fitna tal como se usan en árabe clásico y los significados de fitna tal como se usan en árabe estándar moderno y varios dialectos coloquiales. Debido a la importancia conceptual de fitna en el Corán , es posible que su uso en esa obra deba considerarse por separado, aunque además, del significado léxico general de la palabra en árabe clásico.
En la escritura histórica islámica, fitna es un término para la guerra civil dentro de un estado musulmán, especialmente las cinco guerras civiles del califato islámico durante los siglos VII al IX d.C.
El árabe, al igual que otras lenguas semíticas como el hebreo , emplea un sistema de letras raíz combinado con patrones vocálicos para constituir toda su gama de vocabulario. Como tal, la identificación de las letras raíces de cualquier palabra podría ayudar a comprender mejor todo el rango semántico de la palabra .
Fitna tiene la raíz triliteral fā'-tā'-nūn ( árabe : ف ت ن ). Además del sustantivo femenino fitna , fitan , esta raíz forma, en particular, un verbo activo de Forma I fatana , yaftinu ( árabe : فتن ، يفتن ), un verbo pasivo de Forma I futina , yuftanu ( árabe : فتن ، يفتن ), un Forma I maṣdar futūn ( árabe : فتون ), un participio activo de la Forma I fātin ( árabe : فاتن ), un participio pasivo de la Forma I maftūn ( árabe : مفتون ), etc.
Edward William Lane , en su Léxico árabe-inglés compilado a partir de varias fuentes lexicográficas árabes tradicionales disponibles en El Cairo a mediados del siglo XIX, informó que "quemar" es el "significado principal" del verbo. [2] El verbo luego pasó a aplicarse a la fundición de oro y plata . Se amplió para significar hacer que uno entre en el fuego y entre en un estado de castigo o aflicción. Así, uno dice que algo le hizo entrar en al-fitna , es decir, prueba, aflicción, etc., o más generalmente, una aflicción por la cual alguna cualidad buena o mala es puesta a prueba. [2] Lane glosa el sustantivo fitna en el sentido de una prueba, una prueba, una aflicción, una angustia o una dificultad, y dice que "la suma total de su significado en el idioma de los árabes" es una aflicción por la cual uno es probado, probado o puesto a prueba. . [3]
Las definiciones ofrecidas por Lane coinciden con las sugeridas por Badawi y Haleem en su diccionario de uso coránico. Consideran que la raíz triliteral tiene los siguientes significados: "purificar el oro y la plata fundiéndolos; quemar; poner a prueba, afligir (en particular como un medio para probar la resistencia de alguien); perturbar la paz de un comunidad; tentar, seducir, seducir, enamorar." [4]
Los significados de fitna tal como se encuentran en el árabe clásico se trasladan en gran medida al árabe estándar moderno, como lo demuestra la recitación del mismo conjunto de significados en el Diccionario de árabe escrito moderno de Hans Wehr . [5] [ ¿ investigación original? ] Además, Wehr glosa el sustantivo fitna en el sentido de "encanto, encanto, atractivo; encantamiento, cautivación, fascinación, seducción, tentación; enamoramiento, intriga; sedición, disturbios, discordia, disensión, lucha civil". [1]
Buckwalter & Parkinson, en su diccionario de frecuencia de árabe, enumeran el sustantivo fitna como la 1.560ª palabra más frecuente en su corpus de más de 30 millones de palabras del árabe estándar moderno y dialectos del árabe coloquial. Ellos glosan que fitna significa "encanto, atractivo, encantamiento; inquietud; disturbios, rebelión". [6]
El primer verso del Corán sobre fitna fue supuestamente revelado durante el ataque a Nakhla . Después de su regreso del primer encuentro con Badr ( batalla de Safwan ), Mahoma envió a Abdullah ibn Jahsh a Rajab con 12 hombres en una operación de investigación. Abdullah ibn Jahsh era primo materno de Mahoma. Se llevó consigo a Abu Haudhayfa, Abdullah ibn Jahsh, Ukkash ibn Mihsan, Utba b. Ghazwan, Sa'd ibn Abi Waqqas, Amir ibn Rabia, Waqid ibn Abdullah y Khalid ibn al-Bukayr. [7] [8] Mahoma le dio a Abdullah ibn Jahsh una carta, pero no para que la leyera hasta que hubiera viajado durante dos días y luego hiciera lo que se le ordenaba hacer en la carta sin presionar a sus compañeros. Abdullah prosiguió durante dos días y luego abrió la carta; le dijo que continuara hasta llegar a Nakhla, entre La Meca y Taif , para esperar a los Quraysh y observar lo que estaban haciendo. [7]
Mientras los Quraysh estaban ocupados preparando la comida, los musulmanes atacaron. [9] En la corta batalla que tuvo lugar, Waqid ibn Abdullah mató a Amr ibn Hadrami, el líder de la caravana Quraysh, con una flecha. Los musulmanes capturaron a dos miembros de la tribu Quraysh. [10] Nawfal ibn Abdullah logró escapar. Los musulmanes tomaron cautivos a Uthman ibn Abdullah y al-Hakam ibn Kaysan. Abdullah ibn Jahsh regresó a Medina con el botín y con los dos miembros capturados de la tribu Quraysh. Los seguidores planearon darle una quinta parte del botín a Mahoma. [8]
Mahoma inicialmente desaprobó ese acto y suspendió cualquier acción con respecto a los camellos y a los dos cautivos a causa de los meses prohibidos. Los paganos árabes aprovecharon esta oportunidad para acusar a los musulmanes de violar lo que es divinamente inviolable (luchar en los meses considerados sagrados para los paganos árabes [11] ). Esta charla ociosa provocó un doloroso dolor de cabeza para los compañeros de Mahoma, hasta que finalmente se sintieron aliviados cuando Mahoma reveló un verso sobre la lucha en los meses sagrados [10] [11].
Te preguntan, Oh Profeta, sobre la lucha en los meses sagrados (es decir, 1.º, 7.º, 11.º y 12.º mes del calendario islámico). Diga: “Pelear durante estos meses es un gran pecado. Pero obstaculizar a otros el Camino de Allah, rechazarlo y expulsar a los fieles de la Mezquita Sagrada (en La Meca) es un pecado mayor ante los ojos de Allah. Porque la persecución (Al-Fitnah) es mucho peor que matar. Y no dejarán de luchar contra ti hasta que te aparten de tu fe, si pueden. Y cualquiera de vosotros que renuncie a su propia fe y muera incrédulo, sus obras quedarán nulas en esta vida y en la otra. Son ellos quienes serán los residentes del Fuego. Estarán allí para siempre.
— Sura Al-Baqara 2:217 [10] [11]
Según Ibn Qayyim, "la mayoría de los eruditos han explicado aquí que la palabra Fitnah significa Shirk " [12]
El comentario del musulmán Mufassir Ibn Kathir sobre este versículo en su libro Tafsir ibn Kathir es el siguiente: Significa que tratar de obligar a los musulmanes a abandonar su religión y volver a abrazar el Kufr después de haber creído es peor para Alá que matar. ' Alá dijo:
Os preguntan sobre la lucha en los Meses Sagrados. Di: "Combatir allí es una gran (transgresión), pero una (transgresión) mayor con Allah es impedir que la humanidad siga el camino de Allah, no creer en Él, impedir el acceso a Al-Masjid Al-Haram (en La Meca), y expulsar a sus habitantes, y Al-Fitnah es peor que matar.
Esta aleya significa: "Si hubieras matado durante el Mes Sagrado, ellos (los incrédulos de Quraysh) te han apartado del camino de Allah y no han creído en él". También os impidieron la entrada a la Mezquita Sagrada y os expulsaron de ella, mientras sois su pueblo,
(... mayor (transgresión) ante Allah) que matar a quienes matasteis entre ellos. También:
(...y Al-Fitnah es peor que matar.) Esto significa que tratar de obligar a los musulmanes a abandonar su religión y volver a abrazar el Kufr después de haber creído es peor que matar, dice Alá.' Alá dijo:
(Y nunca dejarán de luchar contra vosotros hasta que os hagan abandonar vuestra religión (el monoteísmo islámico) si pueden).
Por lo tanto, seguirán luchando contra ti con implacable crueldad.
Ibn Ishaq continuó: Cuando el Corán tocó este tema y Allah trajo alivio a los musulmanes en lugar de la tristeza que les había sobrevenido, el Mensajero de Allah tomó posesión de la caravana y de los dos prisioneros. Los Quraysh ofrecieron rescatar a los dos prisioneros, `Uthman bin `Abdullah y Hakam bin Kaysan. El Mensajero de Allah dijo:
(No aceptaremos su rescate hasta que nuestros dos compañeros regresen sanos y salvos). Es decir, Sa`d bin Abu Waqqas y `Utbah bin Ghazwan, "Porque tememos por su seguridad contigo. Si los matas, nosotros mataremos a tu gente". [8]
Badawi y Haleem señalan que la raíz triliteral fā'-tā'-nūn ( árabe : ف ت ن ) aparece en 6 formas diferentes un total de 60 veces en el Corán. [4] En particular, aparece 34 veces como sustantivo y 26 veces en diversas formas verbales. [4] La concordancia de Bakhtiar con el Corán confirma los números de Badawi y Haleem, aunque Bakhtiar desglosa aún más la apariencia de cada forma verbal al distinguir también los verbos activos y pasivos según el tiempo. [13] En el cuadro siguiente se exponen los detalles; tenga en cuenta que, dado que la raíz solo aparece como verbo en las formas de la Forma I, se supone que es así.
La raíz triliteral fā'-tā'-nūn ( árabe : ف ت ن ), como se señaló anteriormente, tiene una variedad de significados, incluso en el propio Corán. Las apariciones coránicas de la raíz se exploran a continuación (sin ningún orden en particular).
Fitna como persecución aparece en varios de los versos que ordenan a los musulmanes luchar contra los incrédulos (refiriéndose específicamente a los politeístas de La Meca que habían perseguido a Mahoma y sus primeros seguidores, lo que condujo a la hijra ). Por ejemplo, en el Corán 2:191, la orden de luchar se justifica con el argumento de que "la persecución ( al-fitnatu ) es peor que matar". De manera similar, en el Corán 2:193, a los musulmanes se les prohíbe luchar contra los incrédulos alrededor de la Mezquita Sagrada en La Meca a menos que los incrédulos ataquen primero, en cuyo caso los musulmanes deben luchar "hasta que no haya persecución ( fitnatun ) y la religión sea la de Dios. " En el Corán 16:110 se menciona que la hijra ocurrió debido a la persecución que habían sufrido los creyentes en La Meca. Otros ejemplos son el Corán 85:10, que promete el castigo del infierno para aquellos que hayan perseguido a los musulmanes, y el Corán 4:101, que establece que la oración diaria requerida puede acortarse si, durante un viaje, uno teme que los incrédulos pueden atacar si uno permanece en un lugar el tiempo suficiente para completar la oración completa.
En el Corán 3:7, se describe que el Corán mismo tiene "revelaciones claras -son la sustancia del Libro- y otras (que son) alegóricas", y luego el Corán caracteriza a aquellos que son inestables y quienes no tienen una fe firme desean la disensión en la comunidad a través de su búsqueda de interpretaciones de los versos "alegóricos" del Corán. Un conjunto de apariciones de la raíz relacionada con la disensión o la sedición ocurre en el Corán 9:47-49, donde aquellos que dicen ser creyentes, pero se muestran reacios a seguir ciertos mandamientos de Dios, son descritos como buscadores de "sedición" entre la comunidad. .
Muchos casos de la raíz como "prueba" aparecen en todo el Corán. Este sentido de la raíz conlleva el sentido adicional de "tribulación" o "dificultad" en versículos como, por ejemplo: Corán 20:40, donde Moisés, después de matar a un hombre en Egipto, fue "probado con una dura prueba". " [14] al verse obligado a huir y a vivir entre los madianos durante muchos años; y Corán 22:11, donde se caracteriza a algunos creyentes por adorar a Dios "en un margen estrecho", [15] ya que son felices mientras su vida sea relativamente segura y fácil, pero tan pronto como experimentan una prueba, se alejan de Dios.
Sin embargo, la raíz en otros versículos conlleva un sentido de "prueba" como simplemente una especie de prueba del compromiso de una persona con su fe (sin implicar necesariamente que la prueba sea el resultado de algo malo que sucede, como podría ser el sentido de prueba como "tribulación"). oso). [16] Por ejemplo, el Corán 6:53 dice, en parte: "Y aun así probamos a unos con otros". Las cosas ampliamente reconocidas como buenas en la vida pueden servir como pruebas, como lo dejan claro el Corán 8:28 y 64:15 al describir la propia riqueza y los hijos como pruebas. Corán 39:49 también conlleva este sentido de prueba por algo bueno; allí, la propia "bendición" (o "bendición") de Dios se describe como una prueba para ciertas personas. Nuevamente, en el Corán 72:14-15, Dios les dará a aquellos idólatras que decidan "pisar el camino correcto" abundante bien "para que podamos probarlos con ello", para ver si se alejarán de Dios una vez que hayan terminado. han obtenido su favor o si serán firmes en la fe.
Las pruebas también pueden resultar de cosas reveladas por Dios que a algunos les puede resultar difícil aceptar. Por ejemplo, el Corán 17:60 describe la revelación del "árbol maldito" como "una prueba dura para la humanidad". [17] Otro ejemplo de este sentido es el Corán 74:31, donde el número de los ángeles que guardan el Fuego ha sido "convertido en piedra de tropiezo para aquellos que no creen... y para aquellos en cuyos corazones hay enfermedad". , y los incrédulos, pueden decir: ¿Qué quiere decir Alá con esta similitud?"
La raíz también tiene el sentido de "tentación", como en el Corán 57:14, donde aquellos que eran hipócritas en su fe serán rechazados y los creyentes firmes, de quienes están separados, les dirán: "os tentasteis unos a otros". , y vacilasteis y dudasteis, y los deseos vanos os engañaron hasta que se cumplió la orden de Alá y el engañador os engañó respecto a Alá." En el Corán 20:90, se dice que Aarón advirtió a los israelitas, cuando Moisés los había dejado para reunirse con Dios durante cuarenta días, que el Becerro de Oro era sólo algo por lo que estaban siendo tentados (o, en la traducción de Pickthall, " seducido con"). Harut y Marut advierten al pueblo de Babilonia, en el Corán 2:102: "Somos sólo una tentación, así que no creáis", aunque la advertencia resultó ineficaz para algunos.
Aparte de su uso en el Corán, fitna llegó a tener un sentido primario de "'revuelta', 'disturbios', 'guerra civil', pero una guerra civil que engendra cisma y en la que la pureza de la fe de los creyentes está en juego. grave peligro." [18] Esto fue especialmente cierto cuando llegó, en el término Primera Fitna , a referirse a la primera gran guerra civil del Califato Islámico , que duró del 656 al 661. "A causa de las luchas que marcaron el advenimiento de Mu'āwiya , El término fitna se aplicó más tarde a cualquier período de disturbios inspirados por escuelas o sectas que se separaron de la mayoría de los creyentes". [19] El término aparece así en las descripciones de otros conflictos importantes como la Segunda Fitna (680–92), la Tercera Fitna (744–47), la Cuarta Fitna (809–27) y la Fitna de al-Andalus ( 1009-1031).