La espiritualidad ignaciana , similar en muchos aspectos a la espiritualidad jesuita , pero distinta de ella , es una espiritualidad católica fundada en las experiencias de San Ignacio de Loyola , fundador de la orden jesuita, del siglo XVI . La idea principal de esta forma de espiritualidad proviene de los Ejercicios Espirituales de Ignacio , cuyo objetivo es ayudar a "conquistarse a sí mismo y regular la propia vida de tal manera que ninguna decisión se tome bajo la influencia de ningún apego desordenado". Los Ejercicios tienen por objeto dar a la persona que los realiza un mayor grado de libertad respecto de sus propios gustos y disgustos, de modo que sus elecciones se basen únicamente en lo que disciernen que es la voluntad de Dios para ellos. [1] Incluso en la composición de los ejercicios de Ignacio al principio de su carrera, se puede encontrar el impulso apostólico de su espiritualidad en su contemplación sobre "La llamada del Rey Terrenal" [2] : 91ff y en su contemplación final con su enfoque en encontrar a Dios en todas las cosas. [3] [2] : 235
Tras recuperarse de una fractura en la pierna derecha sufrida durante el Sitio de Pamplona en 1521, Ignacio hizo un retiro con los benedictinos de Montserrat . Ellos le introdujeron en la Ejercitatoria de la vida espiritual de García de Cisneros , basada en gran parte en las enseñanzas de los Hermanos de la Vida Común , promotores de la « devotio moderna ». Desde allí, pasó diez meses en Manresa , donde descubrió La Imitación de Cristo de Tomás de Kempis . [4] Partes de los Ejercicios las completó más tarde mientras era estudiante en París.
La espiritualidad ignaciana ha sido descrita como una espiritualidad de búsqueda de la voluntad de Dios para una mejor toma de decisiones. [5] Según Hans Urs von Balthasar , la "elección" es el centro de los Ejercicios . [6] Su objetivo original era la cuestión de la elección de un estado de vida. [4]
El proceso ignaciano de tomar buenas decisiones reconoce que las decisiones se toman a menudo entre dos bienes, entendiendo que el bien mayor, o "el más" (lat. magis ), es lo que instintivamente queremos, y lo que Dios quiere para nosotros. "En todo amar y servir" (en español: en todo amar y servir ) era un lema de San Ignacio, que quería "ser como San Francisco y Santo Domingo ", aunque mejor. [7] : 24
La espiritualidad ignaciana tiene las siguientes características: [4]
La mayor gloria de Dios : San Ignacio de Loyola —«un hombre que dio a Dios el primer lugar de su vida», decía Benedicto XVI— subrayaba que «el hombre ha sido creado para alabar, reverenciar y servir a Dios Nuestro Señor y, de este modo, salvar su alma». Éste es el «primer principio y fundamento» de los Ejercicios . Ignacio declara: «El fin de nuestra vida es vivir con Dios para siempre. Dios, que nos ama, nos dio la vida. Nuestra propia respuesta de amor permite que la vida de Dios fluya en nosotros sin límites... Nuestro único deseo y nuestra única elección deben ser éstas: quiero y elijo lo que mejor conduce a la profundización de la vida de Dios en mí».
Unión con Jesús : Ignacio hizo hincapié en un amor ardiente por el Salvador. En sus Ejercicios , que duran un mes , dedicó las tres últimas semanas a la contemplación de Jesús: desde la infancia y el ministerio público, hasta su pasión y, por último, su vida resucitada. Para lograr la empatía con Jesús y un seguimiento más cercano de él, Ignacio propuso una forma de contemplación que llamó "aplicación de los sentidos" a las escenas de la vida de Jesús. [2] : 121ff. Los Ejercicios Espirituales , en 104, resumen esto en una oración para que yo pueda "amarle más y seguirle más de cerca". Hay un énfasis considerable en las emociones en los métodos de Ignacio, y un llamado a ser sensibles a los movimientos emocionales. [8]
Autoconciencia: Ignacio recomienda el examen dos veces al día . Se trata de un método guiado de revisión en oración de los acontecimientos del día, para despertar la sensibilidad interior de la persona a las propias acciones, deseos y estado espiritual, a través de cada momento revisado. Los objetivos son ver dónde Dios está desafiando a la persona a cambiar y crecer, dónde Dios está llamando a la persona a una reflexión más profunda (especialmente apto para discernir si uno tiene una vocación jesuita en la vida), dónde se encuentran actitudes pecaminosas o imperfectas o puntos ciegos. El examen general , a menudo al final del día, es, como su nombre lo indica, una revisión general. El examen particular , a menudo a mitad del día, se centra en una falla particular, identificada por la persona, para ser trabajada en el curso de algunos días o semanas. Desde la década de 1970 ha habido numerosos estudios en profundidad y adaptaciones del examen a las necesidades contemporáneas. Esto se explica a continuación bajo el título "Examen de conciencia". [9]
Dirección espiritual : Ignacio dice que la meditación y la contemplación, y por ejemplo el mencionado examen, están mejor dirigidas por una persona con experiencia. Los jesuitas y quienes siguen la espiritualidad ignaciana se reúnen con su director espiritual (tradicionalmente un sacerdote, aunque en los últimos años muchos laicos han asumido este papel) de forma regular (semanal o mensual) para discutir los frutos de su vida de oración y recibir orientación. Ignacio ve al director como alguien que puede frenar la impulsividad o los excesos, aguijonear a los complacientes y hacer que las personas sean honestas consigo mismas. Pero el director no debe explicar tanto los ejercicios como simplemente presentarlos, para no interponerse en el camino de Dios que "se comunica con la persona bien dispuesta". [2] : 2, 15 Si el director es un sacerdote, la dirección espiritual puede o no estar relacionada con el Sacramento de la Reconciliación.
Amor eficaz: El fundador de la Compañía de Jesús ponía el énfasis en el amor eficaz (el amor que se manifiesta en las obras) por encima del amor afectivo (el amor basado en los sentimientos). Solía terminar sus cartas más importantes con la frase «imploro a Dios que nos conceda a todos la gracia de conocer su santa voluntad y cumplirla perfectamente». Este amor que nos lleva a una correspondencia perfecta con la voluntad de Dios exige autosacrificio, es decir, renuncia a los sentimientos y preferencias personales. Esto se expresa en la oración de Ignacio en el último ejercicio de sus Ejercicios Espirituales , que sigue siendo popular entre los jesuitas: «Toma, Señor, y recibe toda mi libertad». [10]
Desprendimiento: Donde el concepto de pobreza de Francisco de Asís enfatizaba los beneficios espirituales de la sencillez y la dependencia, Ignacio enfatizaba el desapego, o "indiferencia". Esto figura prominentemente en lo que Ignacio llamó el "Primer Principio y Fundamento" de los Ejercicios . [2] : 23 Para Ignacio, si uno era rico o pobre, sano o enfermo, en una tarea que disfrutaba o no, estaba cómodo en una cultura o no, etc., debería ser una cuestión de indiferencia espiritual; una frase moderna podría decirlo como aceptación serena. Por lo tanto, un jesuita (o uno que siga la espiritualidad ignaciana) ubicado en un vecindario cómodo y rico debería continuar viviendo la vida del Evangelio con indiferencia hacia su entorno, y si fuera sacado de esa situación para ser ubicado en un área pobre y sujeto a dificultades, debería aceptar eso también con un sentido de alegría espiritual, buscando solo hacer la voluntad de Dios.
Oración y esfuerzo de autoconquista: el libro de Ignacio Los Ejercicios Espirituales es fruto de meses de oración . [7] : 25 La oración, en la espiritualidad ignaciana, es fundamental porque estuvo en el fundamento de la vida de Jesús, pero no dispensa de “ayudarse a sí mismo”, frase frecuentemente utilizada por Ignacio. Así, habla también de mortificación y de enmienda.
Devoción al Sagrado Corazón, la Eucaristía y Nuestra Señora: La Compañía de Jesús tiene una relación con la Orden de la Visitación de Santa María en un compromiso de difundir la devoción al Sagrado Corazón . Aunque el concepto de devoción a la misericordia de Cristo, tal como se simboliza en la imagen del Sagrado Corazón, es más antiguo, sus orígenes modernos se remontan a Santa María Alacoque , una monja de la Visitación, cuyo director espiritual fue el jesuita San Claude de la Colombière . Los jesuitas promovieron esta devoción para enfatizar la compasión y el amor abrumador de Cristo por las personas, y para contrarrestar el rigorismo y el pesimismo espiritual de los jansenistas .
San Ignacio aconsejaba a la gente que recibiera la Eucaristía con más frecuencia, y desde los primeros días de la orden los jesuitas promovieron la "comunión frecuente". En aquella época, muchos católicos tenían la costumbre de recibir la Sagrada Comunión una o dos veces al año, lo que los teólogos católicos consideraban un respeto exagerado por el sacramento. Ignacio y otros abogaban por recibir el sacramento incluso semanalmente, [2] : 18 haciendo hincapié en la Sagrada Comunión no como una recompensa sino como un alimento espiritual. En tiempos del Papa Pío X (1903-1914), la "comunión frecuente" había llegado a significar la recepción semanal, incluso diaria.
Ignacio hizo su compromiso inicial con una nueva forma de vida al dejar sus armas de soldado (y simbólicamente, sus viejos valores) en un altar ante una imagen del Niño Jesús sentado en el regazo de Nuestra Señora de Montserrat . Además, los jesuitas fueron durante mucho tiempo promotores de la Congregación de Nuestra Señora , su organización principal para sus estudiantes hasta la década de 1960, que utilizaron para alentar la asistencia frecuente a la misa, la recepción de la comunión, la recitación del rosario y la asistencia a retiros en la tradición ignaciana de los Ejercicios Espirituales . Desde el Concilio Vaticano II , las Congregaciones Marianas han sido reemplazadas en gran medida por pequeñas células de la Comunidad de Vida Cristiana (CVX) que enfatizan el impulso al servicio de la justicia que creció en la iglesia católica después del Vaticano II . La secretaría de la CVX está en la sede central de los jesuitas en Roma. [11]
Celo por las almas: Esta característica de la espiritualidad ignaciana proviene de los intensos deseos apostólicos del propio san Ignacio y está ciertamente relacionada con la finalidad de la Compañía de Jesús, la orden religiosa que fundó. La finalidad de la Compañía de Jesús, dice el Resumen de las Constituciones , es "no sólo aplicarse a la propia salvación y a la perfección con la ayuda de la gracia divina, sino emplear todas las propias fuerzas en la salvación y perfección del prójimo".
Encontrar a Dios en todas las cosas: La visión que Ignacio pone al comienzo de los Ejercicios tiene en cuenta tanto al Creador como a la criatura, el Uno y el Otro arrastrados por un mismo movimiento de amor. En ella, Dios se ofrece a la humanidad de manera absoluta por medio del Hijo, y la humanidad responde de manera absoluta con una donación total de sí misma. Ya no hay sagrado ni profano, natural ni sobrenatural, mortificación ni oración, porque es uno y el mismo Espíritu el que hace que el cristiano vea y ame a Dios en todas las cosas, y todas las cosas en Dios. [12] Por eso, los jesuitas siempre han estado activos en las artes gráficas y dramáticas, la literatura y las ciencias . [13]
Examen de conciencia: El examen de conciencia es una oración sencilla que tiene como objetivo desarrollar una sensibilidad espiritual hacia las formas especiales en que Dios se acerca, invita y llama. Ignacio recomienda que el examen se haga al menos dos veces y sugiere cinco puntos de oración:
Sin embargo, es importante que la persona se sienta libre de estructurar el Examen de la manera que le resulte más útil. No hay una manera correcta de hacerlo, ni tampoco es necesario repasar los cinco puntos cada vez. Una persona puede, por ejemplo, descubrir que dedica todo el tiempo a sólo uno o dos puntos. La regla básica es: ve adonde Dios te lleve. Y esto toca un punto importante: el Examen de Conciencia es principalmente un tiempo de oración; es un “estar con Dios”. Se centra en la conciencia que uno tiene de Dios, no necesariamente en la conciencia que uno tiene de los pecados y los errores. [9] [14]
Discernimiento: El discernimiento se basa en la comprensión de que Dios está siempre obrando en nuestra vida, “invitándonos, dirigiendo, guiando y atrayéndonos” a “la plenitud de la vida”. Su acción central es la reflexión sobre los acontecimientos ordinarios de nuestra vida. Presupone una capacidad de reflexión, un hábito de oración personal, autoconocimiento, conocimiento de los deseos más profundos de uno mismo y apertura a la dirección y guía de Dios. El discernimiento es una “meditación” o “reflexión” en oración sobre las opciones que una persona desea considerar. En el discernimiento, la persona debe centrarse en una atención tranquila a Dios y en sentir en lugar de pensar. El objetivo es comprender las opciones que uno tiene en su corazón, verlas, por así decirlo, como Dios podría verlas. En cierto sentido, no hay límite en cuanto al tiempo que uno podría desear continuar en esto. El discernimiento es un proceso repetitivo, pero a medida que la persona continúa, algunas opciones deben, por sí solas, quedar en el camino, mientras que otras deben ganar claridad y enfoque. Es un proceso que debe avanzar inexorablemente hacia una decisión. [15]
Servicio y humildad: Ignacio enfatizó la expresión activa del amor de Dios en la vida y la necesidad de olvidarse de uno mismo en la humildad. Parte de la formación jesuita es la realización del servicio específicamente a los pobres y enfermos de las maneras más humildes: Ignacio quería que los jesuitas en formación sirvieran parte de su tiempo como novicios y en la tercera edad como el equivalente de los celadores de los hospitales, por ejemplo vaciando las cuñas y lavando a los pacientes, para aprender la humildad y el servicio amoroso. Las instituciones educativas jesuitas a menudo adoptan lemas y declaraciones de misión que incluyen la idea de hacer de los estudiantes "hombres y mujeres para los demás", [16] y similares. Las misiones jesuitas generalmente han incluido clínicas médicas, escuelas y proyectos de desarrollo agrícola como formas de servir a los pobres o necesitados mientras se predica el Evangelio.
Algunos grupos que encuentran útil el "modo de proceder" ignaciano incluyen la Sociedad del Sagrado Corazón de Jesús (RSCJ), los Fieles Compañeros de Jesús (FCJ), las Hermanas de Loreto (IBVM), las Hermanas Religiosas de la Caridad (RSC), los Oblatos de la Virgen María y las Comunidades de Vida Cristiana (CLC). [17]
Según san Ignacio, el objetivo de los Ejercicios es «conquistarse a sí mismo y regular la propia vida de tal modo que ninguna decisión se tome bajo la influencia de ningún apego desordenado». [2] En otras palabras, los Ejercicios tienen por objeto, en la visión de Ignacio, dar al ejercitante (la persona que los realiza) un mayor grado de libertad respecto de sus propios gustos, disgustos, comodidades, deseos, necesidades, impulsos, apetitos y pasiones para que pueda elegir basándose únicamente en lo que discierna que es la voluntad de Dios para él y sus estudiantes. Peter Hans Kolvenbach , cuando era Superior General de los jesuitas, dijo que los Ejercicios «intentan unir dos realidades aparentemente incompatibles: ejercicios y espiritualidad ». Invita a una «generosidad ilimitada» en la contemplación de Dios, aunque descendiendo al nivel de muchos detalles. [18] : 1
Aunque ambas tienen mucho en común debido a sus raíces en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio , la "espiritualidad ignaciana" es bastante distinta de la "espiritualidad jesuita". La espiritualidad jesuita es diferente en aspectos claves importantes de la espiritualidad ignaciana vivida o guiada por los laicos (en este debate, la palabra "laicos" se refiere a aquellos que no pertenecen a la categoría de "religiosos laicos", es decir, aquellos que profesan votos religiosos pero no son clérigos ordenados). Además, la espiritualidad ignaciana, que ya se estaba promoviendo antes de los cismas del siglo XVI, es pertinente para todos los cristianos de cualquier tradición o denominación. Muchos cristianos no católicos, como luteranos, anglicanos, bautistas, metodistas y evangélicos, han abrazado las prácticas espirituales ignacianas, especialmente en la última parte del siglo XX hasta hoy. Pero está lejos de ellos decir que están abrazando la espiritualidad jesuita.
La espiritualidad jesuita, o, para ser más precisos, la espiritualidad de los jesuitas, es una especie de espiritualidad ignaciana tal como la entiende y practica cada jesuita, es decir, un miembro de la orden religiosa apostólica llamada "La Compañía de Jesús", fundada por San Ignacio. Mientras que la espiritualidad ignaciana es muy pertinente para los laicos, ya que Ignacio era un laico cuando comenzó a compartir los Ejercicios Espirituales con la gente, la espiritualidad de los jesuitas no es una espiritualidad laica sino una espiritualidad para estos sacerdotes y hermanos religiosos (en contraposición a los diocesanos) que profesan los votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia. Los jesuitas tienen otro documento importante además de Los Ejercicios Espirituales de Ignacio como fuente de su espiritualidad que les pertenece específicamente como orden religiosa: Las Constituciones de la Compañía de Jesús de San Ignacio . Este documento rige la vida religiosa de los jesuitas y, por lo tanto, también da forma e incluso regula la vida espiritual y la espiritualidad de los jesuitas. Por lo tanto, equiparar la espiritualidad ignaciana con la espiritualidad jesuita sería incorrecto, aunque sólo sea por el hecho de que los laicos no están jurídicamente obligados por las Constituciones antes mencionadas y sus Normas Complementarias que tienen implicaciones para su espiritualidad. (Los jesuitas se esfuerzan por compartir elementos de la espiritualidad ignaciana, no tanto jesuita, con sus colaboradores laicos en el apostolado. [ cita requerida ]