La Segunda Sofística es un término histórico-literario que se refiere a los escritores griegos que florecieron desde el reinado de Nerón hasta alrededor del año 230 d. C. y que fueron catalogados y celebrados por Filóstrato en sus Vidas de los Sofistas . Sin embargo, algunas investigaciones recientes han indicado que esta Segunda Sofística, que anteriormente se creía que había aparecido de manera muy repentina y abrupta a fines del siglo I, en realidad tuvo sus raíces a principios del siglo I. [1] Fue seguida en el siglo V por la filosofía de la retórica bizantina , a veces denominada Tercera Sofística . [2]
Entre los escritores conocidos como miembros de la Segunda Sofística se encuentran Nicetes de Esmirna , Elio Arístides , Dión Crisóstomo , Herodes Ático , Favorino , Filóstrato , Luciano y Polemón de Laodicea . A Plutarco también se lo asocia a menudo con el movimiento de la Segunda Sofística, aunque muchos historiadores [¿ quiénes? ] consideran que se mantuvo algo alejado de su énfasis en la retórica, especialmente en su obra posterior. [ cita requerida ]
El término Segunda Sofística proviene de Filóstrato . En sus Vidas de los Sofistas , Filóstrato rastrea los inicios del movimiento al orador Esquines en el siglo IV a. C. Pero su primer representante fue realmente Nicetes de Esmirna, a fines del siglo I d. C. A diferencia del movimiento Sofístico original del siglo V a. C., la Segunda Sofística se preocupó poco por la política . Pero fue, en gran medida, para satisfacer las necesidades cotidianas y responder a los problemas prácticos de la sociedad grecorromana . Llegó a dominar la educación superior y dejó su huella en muchas formas de literatura. El período de alrededor del 50 al 100 d. C. fue un período en el que los elementos oratorios que tratan sobre los primeros sofistas de Grecia se reintrodujeron en el Imperio Romano. La provincia de Asia fue la que más abrazó la Segunda Sofística. Diococeiano (o Crisóstomo) y Elio Arístides fueron sofistas populares de la época. Dieron discursos sobre temas como poesía y oratoria. No enseñaban debate ni nada que tuviera que ver con política porque la retórica estaba restringida debido a las reglas del gobierno imperial.
Debido en gran medida a la influencia de Platón y Aristóteles , la filosofía llegó a ser considerada distinta de la sofistería, siendo esta última considerada una disciplina retórica y práctica. Así, en la época del Imperio Romano , un sofista era simplemente un profesor de retórica y un orador público popular. Por ejemplo, Libanio , Himerio , Elio Arístides y Frontón eran sofistas en este sentido.
El año 146 a. C. marca el momento histórico en el que los romanos conquistaron uno de los primeros imperios civilizados de Occidente. La antigua Grecia es conocida por su rica cultura, mitología, tecnología e intelecto. En su período clásico fue uno de los mayores imperios tempranos. Después de que la civilización cayera ante la conquista romana, el imperio emergente comenzaría a crecer siguiendo muchas de las tradiciones de los griegos. Reflejando algunos de sus estilos arquitectónicos y adaptando un culto religioso similar, el Imperio mantuvo la cultura griega con reverencia a sus costumbres. A lo largo de su crecimiento, los romanos incorporaron a los griegos a su sociedad y vida imperial. En los siglos I y II d. C., un renacimiento de la oratoria y la educación helénicas cautivó a las élites romanas. El resurgimiento se llamó la Segunda Sofística y recordó a los grandes oradores y enseñanzas del siglo V a. C. “El sofista debía revivir la antigua forma más pura de religión y alentar los cultos de los héroes y los dioses homéricos”. [3]
En este siglo, los emperadores romanos como Trajano , Adriano y muchos otros, tenían a estos intelectuales en alta estima. Muchos de ellos patrocinaban a Atenas y otras ciudades griegas del Imperio. [4] Las élites enviaban a sus hijos a educarse en escuelas desarrolladas por estos sofistas. El emperador Adriano envió a su hijo adoptivo Antonino a estudiar con el aclamado Polemón en Esmirna . [4] La Segunda Sofística abrió puertas para que los griegos prosperaran sorprendentemente, en muchos sentidos en sus propios términos. Este renacimiento les permitió convertirse en una sociedad prominente que los romanos podían respetar y reverenciar. Los sofistas y su movimiento proporcionaron una manera para que los romanos se legitimaran como intelectuales civilizados y se asociaran con una antigua preeminencia imperial. Este movimiento permitió a los griegos convertirse en parte del Imperio Romano pero aún así conservar su identidad cultural.
El sofismo fue el resurgimiento del uso y el valor de la educación superior en el Imperio romano durante los siglos I y II d. C. Esto también incluyó un renovado énfasis e importancia de la retórica y la oratoria . La práctica y las enseñanzas se basaron en el vocabulario ateniense del 400 a. C., así como en las tradiciones helénicas de esa época. Los sofistas fueron grandes conferenciantes y declamadores que estimaban abordar diversas cuestiones de importancia política, económica y social. [5] Así, desempeñaron una amplia gama de puestos, desde líderes educativos y sociales, hasta embajadores, secretarios imperiales y sumos sacerdotes. [6] En estas órdenes, ganaron el favor de los emperadores que restaurarían sus centros orientales de intelecto. Algunos, como Luciano , favorecieron fuertemente el aticismo (un movimiento purista artificial que favorecía las expresiones arcaicas), mientras que otros, como Plutarco , favorecieron el griego de su época ( griego koiné ).
Durante esta época se produjo un resurgimiento del valor educativo, y estos sofistas fueron el centro de dicho resurgimiento. Destacaron la importancia de la práctica de la oratoria. Los sofistas comenzaban sus carreras dando conferencias a grupos de estudiantes. A medida que ganaban reconocimiento y mayor competencia, comenzaban a hablar en público. [5] Hubo dos estilos oratorios diferentes de sofisma que se desarrollaron a partir del período de la Ilustración: el asianismo y el aticismo .
Filóstrato describe el asianismo como una forma que "[...] aspira al gran estilo, pero nunca lo consigue". Añade que su estilo es más "florido, grandilocuente, lleno de metáforas sorprendentes, demasiado métrico, demasiado dependiente de los trucos de la retórica, demasiado emocional". [3] A este tipo de retórica también se la denomina a veces " jónica " y " efesia ", porque procedía de fuera de Atenas. [7]
El otro modo de retórica, el aticismo, es explicado por Filóstrato como una técnica ejemplificada por el sofista Elio Arístides . Describe a Arístides como alguien que "generalmente imita a algún autor clásico, busca la simplicidad de estilo y es un purista, evitando cuidadosamente cualquier alusión o palabra que no aparezca en un escritor del período clásico". [3] El aticismo se nutre del rico pasado de Grecia y se origina en su ilustre ciudad de Atenas. Las conferencias y declamaciones de estos sofistas se basaban más en la preparación y el estudio de la información. Teniendo esta base, podían hablar hábilmente a sus audiencias. Los sofistas generalmente daban sus discursos en Roma o en uno de los tres principales centros sofísticos.
Los tres principales centros del sofismo fueron Éfeso , Esmirna y Atenas . Los sofistas revitalizaron estas ciudades, atrayendo riqueza, fama e interés extranjero de todo el Imperio. [8]
En aquella época, Esmirna era una importante ciudad griega del Imperio. Dos notables sofistas, Polemón de Laodicea y Elio Arístides, se educaron y enseñaron en este centro, atrayendo el respeto de sus ciudadanos. También atrajeron la atención o el patrocinio de emperadores romanos como Trajano y Marco Aurelio . Aunque ninguno de estos hombres llamó a la ciudad su lugar de nacimiento, tanto Polemón como Arístides pasaron gran parte de su tiempo aquí estudiando la retórica o abogando por su gente. Otro sofista estimado del siglo II, Herodes Ático , allanó el camino para los sofistas sucesores del Aticismo en el gran centro de Atenas. [9] Estos tres eminentes conocedores de la retórica fueron importantes sofistas del siglo II d. C. Muchos de los que los sucedieron se esforzarían por replicar e ilustrar su inmenso conocimiento de los clásicos helénicos y sus elocuentes habilidades en oratoria.
Polemón de Laodicea fue el primero de los tres. Nació aproximadamente en el año 85 d. C. y es el único orador asiático de Esmirna. [10] Como muchos otros sofistas, Polemón provenía de una familia de alto rango. [10] Por lo tanto, tenía conexiones y estatus con la administración local y le fue fácil prosperar en los aspectos políticos y sociales. Ser de una familia de élite le proporcionó los medios y la base para poder estudiar la disciplina sofística. Su riqueza y conexiones políticas le permitieron viajar y prosperar en su papel de experto en retórica sólida. Polemón no solo era admirado en Esmirna y otros centros intelectuales griegos circundantes, sino que también era bastante popular y venerado en Roma. Actuó como una especie de defensor de su área. Polemón encontró un gran favor a los ojos de los emperadores Trajano, Adriano y Antonino. [4]
Las élites romanas y los emperadores valoraban la aprobación y el patrocinio de los sofistas aclamados. Herodes Ático, en un momento dado, recibió hasta tres cartas al día del emperador Marco Aurelio. [11] El emperador también esperó tres días en Esmirna para tener el honor de conocer al discípulo de Herodes y Polemón, Elio Arístides. [12] Luego se le exigió que esperara un día más antes de que se le permitiera escucharlo hablar. [12]
Parece que la asociación y la estrecha relación positiva con estos expertos en retórica eran codiciadas por estos funcionarios imperiales. Los sofistas eran tenidos en alta estima por los habitantes de las regiones circundantes e incluso por las élites y burócratas romanos. “Ningún otro tipo de intelectual podía competir con ellos en popularidad, no existían artistas creativos que desafiaran su prestigio en las cortes de los emperadores filohelénicos y, aunque los sofistas a menudo mostraban celos de los filósofos, la filosofía sin elocuencia no tenía cabida”. [6]