Sultán Ibrahim Njoya ( Bamum : ꚩꚫꛑꚩꚳ ꚳ꛰ꛀꚧꚩꛂ , Iparəim Nʃuɔiya , anteriormente escrito en Bamum como
𖦊𖧏𖣙 , y germanizado como Njoja ) c. 1860 – c. 1933 en Yaundé , fue el decimoséptimo de una larga dinastía de reyes que gobernaron Bamum y su pueblo en el oeste de Camerún y que se remonta al siglo XIV, y Neographer inventó el silabario de Bamum. Sucedió a su padre Nsangu, [1] y gobernó desde 1886 o 1887 hasta su muerte en 1933, cuando fue sucedido por su hijo, Seidou Njimoluh Njoya . Gobernó desde la antigua ciudad amurallada de Fumban .
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Cuando nació Njoya, el Reino de Bamum estaba en conflicto externo con los Fulani y división interna entre la familia real. Su padre, el rey Nsangu, era conocido en la región como un apostador de guerra y finalmente murió en una batalla contra los Nso en 1888. [2] La madre de Njoya actuó como regente y gobernó el reino hasta que él alcanzó la mayoría de edad y pudo ascender al trono en 1895. [2]
Njoya descendió de una línea dinástica muy larga que se remonta a Mfon Ncharé, quien fundó Bamum en el año 1394. Ncharé era hijo de la princesa real de Tikar, Yen y Mforifum, también llamada Mvétam. Yen era descendiente directo del príncipe Mbum de Ngan Ha, así como de Essedi, un comerciante que, según el testimonio histórico escrito de Njoya, era egipcio. [3] [4] [5] El análisis genealógico muestra que Essedi, el patriarca de Bamum, era bisnieto de Ajara, quien es el fundador del linaje Mandara. [3] Numerosos estudiosos han interpretado esta narrativa literaria como una inferencia histórica que habla de las raíces de Bamum y Tikar a lo largo del río Nilo en lo que hoy es Sudán. [6] Njoya también detalló una larga historia de escaramuzas políticas entre Bamileke y Bamum. Como resultado de las expediciones militares del antepasado de Njoya, Ncharé, el fundador de los Bamum, la mayoría de los bamiléké modernos tienen antepasados paternos que son Bamum. [7] Un estudio realizado por Bird et al que analizó las poblaciones de África Central muestra que los Bamun y los Bamileke tienen la menor participación inferida de EII dentro del grupo. Esto indica una falta de endogamia. Se informó que el Reino de Bamun era el más grande de Grassfields y conocido tanto por luchar como por comerciar con grupos vecinos. Estas interacciones pueden haber actuado para reducir el aislamiento genético en Bamun. El estudio también encontró un componente egipcio en la ascendencia de las poblaciones modernas de Grassfields en Camerún. [8]
El coronel Gorges del ejército británico, que conoció a Njoya en 1914, lo describió así como "un hombre excelente e íntegro". [9] Practicaba la poligamia . Gorges informó que tenía 600 esposas y 149 hijos en 1915; se cree que tuvo 177 hijos en total. En otras dos fuentes, como Imágenes de Bamum German Colonial Photography at the Court of King Njoya, Cameroon, West Africa, 1902-1915 de Christraud M. Geary, así como un texto de Kristian Kristiansen y Michael Rowlands, citan que tuvo 1200 esposas y concubinas y 350 hijos en total.
Bajo la influencia de un misionero alemán, Njoya se convirtió al cristianismo . Más tarde creó una nueva religión sincretista basada en el cristianismo y la religión tradicional Bamum antes de convertirse al Islam junto con gran parte de su corte en 1916. [10] [11] Aceptó la autoridad del califa Sokoto y le pidió que le enviara una bandera de emir. y profesores musulmanes. [12]
La madre de Njoya, Njapdunke, actuó como regente hasta que alcanzó la mayoría de edad. Su gobierno oficial se retrasó aún más porque la cabeza de su padre estaba en manos de un viejo adversario, el pueblo Nso . (Por tradición, la cabeza o el cráneo de un antepasado tiene importancia ceremonial para los Bamum). Los alemanes lo ayudaron a recuperar la cabeza y esto, junto con el hecho de que le permitieron una relativa independencia, hizo que en general tuviera buenas relaciones con ellos. [ cita necesaria ]
El jurista alemán Christian Bommarius ha refutado la afirmación de que Mfon Njoya traicionó la propuesta de resistencia de Rudolph Manga Bell contra los alemanes. Esta afirmación se originó en funcionarios coloniales alemanes que intentaron incriminar a Manga Bell por resistirse a sus intentos de apoderarse de las tierras de Duala. [ cita necesaria ]
Saludó a los alemanes con grandes celebraciones en su residencia de Foumban , lo que pronto le valió el título de figura oficial del gobierno colonial alemán . El rey Njoya intentó mantener una buena relación con el Imperio alemán durante su vida. En el cumpleaños del káiser Guillermo II , éste le había entregado el trono de manos del gobernador de Buea . Esto puso a Njoya a favor del káiser y permitió a Felix von Luschan , director del Museo de Etnología de Berlín, exhibir el trono, que había sido impreso con perlas teñidas con gran habilidad. El trono todavía puede verse hoy en día en el Museo Etnológico de Berlín . [14] A cambio, Guillermo II envió a buscar, como él mismo dijo, a su königlichen Bruder (hermano real), un uniforme de coracero alemán de la Guardia Imperial alemana. Como un óleo de Guillermo II, el uniforme se exhibe actualmente en el Museo del Palacio de Foumban . [14]
Njoya fundó escuelas en las que los niños bamun ampliaron sus conocimientos de su lengua materna, aprendieron la escritura bamun introducida por Njoya y también transmitieron conocimientos básicos del idioma alemán . [15]
El coronel Gorges señaló en 1914 que celebraba juicios o durbar diariamente fuera de la puerta de entrada para impartir justicia y recibir tributos, y que todo su pueblo tenía acceso a él. [9] [ página necesaria ] Se observó un código de etiqueta judicial muy bien definido: [16]
"Cualquier cortesano que desee hablar con él adopta una actitud avergonzada, se quita el solideo, junta las manos y, dando una vuelta de chukker detrás de la presencia, finalmente llega al codo real. Aquí desvía la cabeza y hace su petición en un susurro ronco. Cuando el rey tose o se aclara la garganta, todos los presentes aplauden suavemente.
Según la historiadora Stephanie Michel, la relación entre los Bamum y los alemanes es compleja y no encaja claramente en una dicotomía simplista entre África y Europa, metrópolis y periferia. Njoya no era un subordinado en sus tratos con los alemanes. Según la Historia y Costumbres del Bamum:
"Los alemanes le hicieron bien a Njoya. Le dejaron todo el poder para gobernar todo el país de Bamum. Mientras él gobernó el país, no hubo desorden ni entre los blancos ni entre los Bamum".
El mantenimiento de la autonomía política y la independencia de Bamum fue un elemento por excelencia de los tratos entre Njoya y los alemanes. Njoya hizo esto usando poses, símbolos y estilos que había llegado a conocer en la zona de contacto y que había aplicado a sus insignias de Bamum. Aquí todos los símbolos más elevados reservados por los blancos fueron asumidos por los africanos. Esto representó una inseguridad en los objetivos coloniales de los alemanes. El uso de uniformes militares por parte de los africanos era una práctica común que también se puede ver entre los herero de Namibia y los beni ngoma de Tanzania. [ cita necesaria ]
Aunque los alemanes estuvieron en el centro de los esfuerzos diplomáticos y políticos de Njoya entre 1904 y 1909, antes y después se orientó hacia los fulbes y el Islam. Njoya abandonó abruptamente el estilo alemán en 1909 debido a algunos resultados políticos decepcionantes del compromiso con ellos. En 1912, los Bamum se alejaron de los alemanes y se alinearon con los Fulbe. [ cita necesaria ]
En 1916, los franceses habían tomado el control del Camerún alemán y el Reino de Bamun perdió su autonomía parcial. Dado que Njoya residió en Foumban hasta 1931, a pesar de su abolición formal por parte de Francia, en un sentido de facto , todavía había asumido el papel de rey. También en 1931, fue enviado a Yaundé , donde murió dos años más tarde, en 1933, a la edad de 66 años. Su sucesor fue Seidou Njimoluh Njoya . [ cita necesaria ]
Después de que el palacio Foumban original fuera incendiado en 1913, Njoya se embarcó en el diseño y construcción del actual. [5]
Los sistemas arquitectónicos de Bamun presentan muchos de los elementos destacados de la arquitectura africana en sus techos abovedados con ventilación, molduras de apertura enmarcadas, antepechos salientes, ladrillos de adobe, mimetismo bioambiental y proxémica fractal.
Njoya estuvo expuesto a una variedad de tradiciones arquitectónicas y de construcción durante su infancia y los primeros años de reinado a través de sus propios viajes, encuentros con comerciantes externos y su lectura de textos de Ajami. Encontró casas tradicionales hausa, los Mousgoum teleuk en el norte de Camerún, así como los sistemas constructivos Ssola Somolo y Batammaliba Tata Somba del norte de Togo y Burkina Faso. Una combinación de estas formas estructurales únicas contribuyó al desarrollo del nuevo Palacio Foumban. Muchos de los etnógrafos alemanes quedaron bastante impresionados con el nuevo palacio y pensaron que Njoya debía haber copiado el estilo de construcción de los europeos. El problema con esta suposición es que en la nueva estructura se identifican elementos indígenas prominentes, como terrazas circundantes, aleros profundos, postes de madera tallada, encofrados de palma de rafia y ladrillos de arcilla de laterita. [17]
Según Marie Thorbecke:
"La forma en que las paredes de madera marrón del piso superior se elevan sobre el yeso blanco del muro de piedra de abajo atestigua un instinto natural que el negro nunca podría aprender de los blancos, un instinto que reside en su sangre a través de la herencia de generaciones."
Mfon Njoya afirmó que el diseño del Palacio Foumban fue el resultado de su propio ingenio y experiencia en ingeniería estructural. Según Njoya:
"Hace mucho tiempo, el rey Njoya construyó detrás del palacio una morada más hermosa que cualquiera que existiera. Parecía una casa blanca; sin embargo, el rey aún no había visto ninguna de sus casas cuando las construyó. Él mismo había imaginado la manera de construir La terraza era alta. Estaba construida con ladrillos, el techo estaba cubierto de tierra y sobre este techo se construyó otra habitación. El techo era de esteras. Esta vivienda se llamó Nkue-yam. La escalera que permitía el acceso a la parte superior. La habitación estaba tan bien hecha que no te sentías como si estuvieras subiendo una escalera al llegar al piso superior. Una escalera exterior daba acceso a la primera habitación y desde ésta se pasaba al piso superior. El piso de la planta baja era tan bien hecho que se diría que no estaba hecho de tierra. Fue en el aposento alto donde el rey pasó la noche. Estaba bellamente decorado. Las paredes estaban cubiertas con telas, el piso estaba cubierto con esteras, el hogar estaba Revestida con una especie de barniz, la galería que rodeaba esta habitación también estaba cubierta con esteras. Dos tuberías de metal conectaban el primer piso con la planta baja, una era para el agua y la otra para el vino; una larga cuerda corría de arriba a abajo. Todas las mañanas se echaba agua en una de estas tuberías y los sirvientes que pasaban la noche en la planta baja acudían allí a recoger el agua necesaria para su aseo. Cuando el rey quiso dar vino a los sirvientes, lo hizo verter en la otra pipa, y ellos vinieron a llenar su ndut (vaso para beber) sin ver al que estaba haciendo el servicio." [5 ]
Njoya llegó al poder en una época tumultuosa. Su padre, Mfon Nsangu, había sido asesinado recientemente en una guerra con los Nso y su madre, Njapdunke, sirvió como regente hasta que estuvo preparado para el puesto de mfon. Durante sus primeros días como gobernante, se encontró con muchos pueblos africanos vecinos y fue testigo de los efectos de la colonización y la trata ilegal de personas en África. Al comprender esta amenaza existencial, a principios del siglo XX se embarcó en una misión para modernizar los glifos pictofonográficos de Lerewa y convertirlos en un silabario para preservar la historia de los Bamum. [4] La evolución de los glifos pasó de 700 signos a 510 signos con 10 dígitos aritméticos y puntuación. Esta etapa se llamó Lerewa. Lerewa es un sistema logográfico del cual el 80% está compuesto por pictogramas que representan objetos cotidianos de la naturaleza, plantas y partes del cuerpo humano y el otro 20% compuesto por ideogramas y fonogramas, que representan ideas abstractas y sonidos respectivamente. Esta forma temprana de escritura se escribía de izquierda a derecha, de derecha a izquierda, de arriba a abajo y de abajo hacia arriba sobre arcilla y lengüetas de madera, así como sobre pieles de animales, utilizando carbón. Tanto los jeroglíficos como los lerewa contienen dos elementos básicos: pictoideogramas y fonogramas. La mayoría de las palabras presentan una combinación de los 2 signos. [4]
La siguiente fase de escritura desarrollada entre 1899 y 1901 se llamó mbima, que significa mezcla en bamum. Incluía 439 caracteres, incluidos 10 aritméticos y una puntuación, la eliminación de 116 signos que no satisfacían a Njoya y la introducción de 45 caracteres para superar las deficiencias fonéticas. Al igual que Lerewa, Mbima es un sistema logográfico donde los pictogramas dominan sobre los ideogramas. [4]
A principios de 1902 se creó la tercera versión de la escritura Bamum Nyi Nyi Fa Fu (que significa Dios ha dado gracia). Nyi Nyi Fa Fu se reduce en 56 caracteres a 381, incluidos 10 dígitos aritméticos y 2 signos de puntuación. Aquí los ideogramas se hicieron primarios sobre los pictogramas y la escritura de izquierda a derecha fue obligatoria, lo que resultó en una expansión de la actividad literaria, numerosas correspondencias y transacciones de propiedad. [4]
En 1903, Njoya construyó escuelas para enseñar a escribir y también comenzó a traducir textos de las Escrituras.
La cuarta fase de la escritura Bamum llegó en 1907 con Ri Nyi Fa Fu. Este guión tenía sólo 286 caracteres, 10 números y 2 puntuaciones con los logogramas simplificados.
La quinta iteración del guión Ri Nyi Fu Fen comenzó un año después del desarrollo de la última etapa y representa el último paso logográfico del alfabeto. Contiene 81 caracteres menos con 205 símbolos. Esta etapa eliminó totalmente los pictogramas en favor de ideogramas y sílabas.
En febrero de 1910, Njoya completó el proceso de pasar de un sistema pictosílabo al sistema silabo-grafémico en el desarrollo de Akauku.
Akauku tiene 83 caracteres, 70 grafemas, 10 dígitos aritméticos, 3 signos diacríticos.
Akauku Mfemfe tiene 91 caracteres, 70 caracteres grafémicos de silabo, 10 cifras aritméticas, 3 signos diacríticos, 3 signos de puntuación, 5 signos aritméticos. [4]
En aproximadamente 15 años y 5 etapas sucesivas, el resultado final fue Akauku Mfemfe y esto permitió a Bamum producir mapas, certificados de nacimiento, planos de construcción, documentos administrativos, actas judiciales, contabilidades y archivos históricos. [18]
Es posible que Njoya también haya inventado un molino manual para moler maíz y otros cereales. [19]
Después de iniciar inicialmente el proyecto en la década de 1980, su nieto, Ibrahim Mbombo Njoya , actual sultán de Camerún y último gobernante de la dinastía Bamoun, ha continuado la transición del palacio a un museo, en el que los escolares aprenden el Bamum. guión desarrollado por Ibrahim Njoya. [19]
