El racismo está presente en Brasil desde el período colonial y es señalado como uno de los tipos de discriminación más importantes y más difundidos , si no el más, en el país por varios antropólogos, sociólogos, juristas, historiadores y otros. [1] [2] [3] El mito de una democracia racial , término acuñado originalmente por el sociólogo brasileño Gilberto Freyre en su obra de 1933 Casa-Grande & Senzala (Los amos y los esclavos), es utilizado por muchas personas en el país. negar o restar importancia a la existencia y la amplia extensión del racismo en Brasil. [4]
El racismo ha sido declarado ilegal según las leyes antidiscriminatorias de Brasil , que fueron aprobadas en la década de 1950 después de que a Katherine Dunham , una bailarina afroamericana que estaba de gira por Brasil, se le prohibiera la entrada a un hotel. [5] No obstante, la raza ha sido objeto de múltiples debates intensos a lo largo de los años dentro del país.
Debido a que el país tiene una larga historia de mestizaje , las líneas de color en Brasil se han desdibujado durante mucho tiempo. [6] Al mismo tiempo, cada vez más personas se ven a sí mismas como negras y buscan reclamar su negritud debido a los movimientos de orgullo y poder negros . [7] [8]
El censo brasileño organiza a la población en cinco grupos raciales, aunque imperfectos. Estos son branco (blanco), preto (negro), pardo (marrón o multirracial), amarelo (amarillo o asiático) e indígena (indígena). Debido a que nunca hubo una definición genética legal para estas categorías, a lo largo de la historia, cada uno de estos grupos raciales ha sido definido de diferentes maneras. La clasificación racial en la sociedad brasileña es a menudo inconsistente y está influenciada por una multitud de factores que incluyen: clase, estatus, educación, ubicación y fenotipo . [6] Por ejemplo, una persona multirracial de piel clara que ocupaba una posición importante y bien remunerada en la sociedad puede considerarse branco, mientras que otra persona con la misma composición etnogenética que tenía la piel más oscura o era de una clase baja puede considerarse pardo. o incluso preto .
Poco después de que los portugueses comenzaran a establecerse en Brasil en el año 1500, comenzaron a esclavizar a la población indígena para sostener su creciente economía azucarera. Sin embargo, las guerras y las enfermedades inducidas por los europeos rápidamente comenzaron a agotar las poblaciones indígenas y los colonizadores portugueses pronto miraron a África para satisfacer sus demandas laborales. [9] Al final de la trata de esclavos en 1850, la colonia brasileña había importado aproximadamente cuatro millones de esclavos de África, la mayor cantidad de cualquier otro país de América y siete veces más de lo que se importaba a los Estados Unidos. [10] La esclavitud trajo consigo la deshumanización de los africanos y una multitud de estereotipos negativos que prepararon el escenario para una jerarquía racial en Brasil donde los negros y los afrodescendientes se convertirían en la clase subordinada a los blancos.
Además de ser el mayor importador de africanos durante la trata de esclavos, Brasil también fue el último país de América en erradicar la esclavitud. Los llamados para el fin de la esclavitud en Brasil comenzaron a principios del siglo XIX. En 1825, José Bonifácio Andrada e Silva , figura destacada que contribuyó a llevar a Brasil a la independencia de Portugal, estaba muy a favor de la emancipación gradual. [10] Gran Bretaña también contribuyó al impulso de la abolición en Brasil, al abolir la trata de esclavos. Este fue un paso significativo debido al hecho de que los británicos eran el principal socio comercial de Brasil. Una pequeña cantidad de legislación también ayudó a conducir a la abolición oficial de la esclavitud en 1888. Primero, en 1871 la Ley del Vientre Libre declaró que todos los hijos de esclavas que nacieran después de que se aprobara la ley debían ser liberados; seguida de la Ley Sexagenaria de 1885, que liberó a los esclavos mayores de sesenta años. [10]
.tif/lossy-page1-1280px-Lei_%C3%81urea_(Golden_Law).tif.jpg)
Un gran factor que contribuyó al largo proceso de abolición en Brasil se debió en parte a la dinámica de la familia real. En la década de 1870, el último emperador, Pedro II, sólo tenía una hija superviviente, la princesa Isabel. [11] Debido a su género y a su matrimonio con un extranjero, Isabel tuvo problemas para conseguir apoyo, a pesar de haber servido dos veces como regente durante el reinado de su padre. Durante su breve tiempo como regente, tomó pequeñas medidas para abolir la esclavitud. Debido a los obstáculos que enfrentó, tuvo que nombrar un gabinete completamente nuevo para abolir por completo la esclavitud. Lo logró y la abolición de la esclavitud se conoció como la Ley Áurea . [11]
La abolición de la esclavitud en Brasil significó el fin de la segregación legal entre negros y blancos. Sin embargo, el racismo no murió con la abolición de la esclavitud. Las jerarquías raciales establecidas por la esclavitud se mantuvieron firmes después de la abolición. No hubo ningún período de " reconstrucción " como el que se instituyó en los Estados Unidos. [12] Más bien, a los brasileños negros recién liberados se les dejó crear una vida de la nada: sin tierra, dinero o educación. Este estado desfavorecido dejó al país con enormes cantidades de desigualdad entre blancos y no blancos. Debido a esto, la conversación sobre raza en Brasil quedó estrechamente entrelazada con conversaciones sobre pobreza y clase.
Aunque no había leyes dirigidas directamente a los afrodescendientes por motivos de raza, se implementaron leyes que crearon desigualdad entre blancos y negros. Por ejemplo, cuando Brasil se convirtió en república por primera vez en 1889, el voto estaba restringido sólo a hombres alfabetizados, lo que impedía votar a la mayoría de la población negra, ya que había grandes desigualdades en la educación después de la abolición de la esclavitud. [12] Además de esto, hubo una redefinición del crimen que criminalizó muchos aspectos de la cultura africana. [11]
A finales del siglo XIX y principios del XX, comenzó a extenderse el temor entre las clases élite sobre cómo la temprana historia de mestizaje de Brasil afectaría su desarrollo. [11] Este miedo, en combinación con la creciente popularidad del uso de la pseudociencia para explicar las diferencias raciales, condujo al crecimiento de diferentes formas de racismo pseudocientífico y, en particular, de eugenesia en Brasil. [13]
Los críticos europeos habían criticado durante mucho tiempo la sociedad racialmente diversa de Brasil por su falta de " pureza racial ". La eugenesia de la época sugería que los negros eran inferiores y los mulatos eran "degenerados", poniendo en duda a las grandes poblaciones negras y mixtas de Brasil. [13] Además, se pensaba que los climas tropicales, como el de Brasil, obstaculizaban el desarrollo de un país. [10] Un eugenista francés, el Conde Arthur de Gobineau , atacó a Brasil diciendo que la mezcla racial en el país había afectado todas las estratosferas de clases haciendo que todo el país fuera "vago, feo e infértil". [14] Estos pensamientos comenzaron a generar miedo entre la élite de Brasil que buscaba utilizar ideas de eugenesia para mejorar la situación económica del país. Un antropólogo que adoptó el pensamiento eugenésico, Raimundo Nina Rodrigues, comenzó a preocuparse por el mestizaje que se producía en Brasil. Realizó un "estudio" sobre personas de origen africano en Brasil y descubrió que el grupo étnico era "inequívocamente inferior". [14] Abogó por leyes penales separadas por raza y que los negros estuvieran sujetos a leyes separadas porque no eran libres de elegir el delito debido a sus capacidades disminuidas. Sin embargo, el propio Rodrigues era mestizo y expresó confusión sobre el estatus de los individuos mestizos en la jerarquía racial. Para contrarrestar esto, propuso la creación de varias categorías para expresar el espectro de personas mixtas que van desde los superiores a los ordinarios y a los degenerados. [15]
Al final, la eugenesia en Brasil nunca adquirió tanta fuerza como en Europa o América del Norte. Algunos atribuyen el éxito limitado de la pseudociencia al hecho de que Brasil ya tenía una población mestiza muy grande. La confusión de Nina Rodrigues sobre cómo funciona la superioridad racial fuera de un binario racial demuestra este pensamiento. Incluso en el momento en que se abolió la esclavitud en 1888, el 6 por ciento de todos los matrimonios eran interraciales. [9] Esto significa que, en algún nivel, las barreras raciales ya se habían derribado, lo que dificultaba la instauración de políticas eugenésicas de línea dura como la segregación o la esterilización racial . Otros sostienen que la gran presencia del catolicismo en Brasil puede haber salvado al país de políticas raciales más duras. [13]
"The broad influence of Catholicism in Brazil and the rest of Latin America constrained eugenicists' interventions in discussions on marriage restrictions and human reproduction. In the eyes of Catholic intellectuals, these were matters of a moral and religious nature and as such not open to political or medical intervention; this kept them from making any more radical proposals such as eugenic sterilization."[13] (From: Sebastião de Souza, Vanderlei (December 2016). "Brazilian Eugenics and Its International Connections: an Analysis Based on the Controversies between Renato Kehl and Edgard Roquette-Pinto, 1920–1930")
Racial whitening, or "whitening" (branqueamento), is an ideology that was widely accepted in Brazil between 1889 and 1914,[16] as the solution to the "Negro problem".[17][18] Amidst discussions of eugenics and the country's demographics hindering its development, the first Brazilian Republic decided to institute a policy of "whitening" wherein it would try to dilute the black population and drive out all signs of African culture.[12] This was done by incentives encouraging immigrants from Europe to come and skew demographics along with suppression of African and Indigenous culture all in an effort to erase the presence of blacks from Brazil. The policy lasted until 1910 and because of it the percentage of whites in Brazil jumped from 34 percent in 1870 to 64 percent in 1940.[19]The idea of racial whitening has become such a prevalent idea that Spanish artist Modesto Brocos painted A Redenção de Cam (Cam's Redemption). The work addressed the controversial racial policy based on eugenics and depicted the phenomenon of gradual whitening of the population over generations.[20][21]
The end of European immigration in 1910 meant the resurfacing of fears among Brazil elite about the "blackening" of the Brazilian population.[12] Suggestions about increasing immigration of Afro- North Americans sparked contentious debates inside and outside of the eugenics community.[15] One such person who was troubled by this idea was eugenicist Renato Khel. Khel was influenced by aggressive eugenics policies that were being used in Germany and advocated for similar policies in Brazil, such as the sterilization of degenerates and criminals.[19] However, the majority of the Brazilian population, including those within the eugenics community, were beginning to see miscegenation as a path to racial harmony.
A medida que la sociedad brasileña se alejaba cada vez más de las ideas de pureza racial, Gilberto Freye popularizó la idea de Brasil como una democracia racial en su libro Los amos y los esclavos . El libro de Freye transformó la idea del mestizaje en una parte positiva de la cultura y la identidad nacional brasileñas y se aceptó ampliamente que la historia brasileña de mestizaje entre razas había convertido al país en una sociedad post-racial, como sería aclamada durante muchos años como venir. [22] Es importante destacar que la idea de democracia racial se convirtió en un dogma central para los gobiernos militares de 1964-1985 . [23] Mientras estuvieron en el poder, los militares prefirieron pensar que la raza no era un problema e impulsaron la idea de una identidad unificada entre todos los brasileños para sofocar la resistencia. [24]
Durante el régimen militar, la democracia racial se convirtió en un consenso entre casi todos los brasileños. La idea se volvió tan popular que mencionar la raza se convirtió en tabú y mencionar cuestiones raciales se consideró racista. [24] Algunos sostienen que el largo consenso de Brasil como democracia racial fue lo que impidió que el país abordara cuestiones raciales. En su artículo "De la 'democracia racial' a la acción afirmativa", Mala Htun sostiene que la falta de voluntad del gobierno brasileño para definir la raza impidió que se formaran organizaciones de derechos afrobrasileños y limitó el poder político del grupo. [25] También sostiene que negarse a reconocer la raza creó una inacción que permitió que el racismo continuara. [25]
La narrativa común de Brasil como una democracia racial persistió hasta los años noventa. En 1985, el gobierno militar terminó oficialmente y el año marcó el comienzo de la redemocratización. El público influyó mucho en la redacción de la Constitución de 1988 y una organización de derechos de los negros solicitó con éxito la inclusión de una cláusula antirracista que convertiría el racismo en un delito punible. En la década de 1990, con la reintroducción de los sistemas democráticos, el uso de ONG y organizaciones internacionales llevó la conciencia del color y las cuestiones de la persistente desigualdad racial al primer plano de las discusiones nacionales. [26] En particular, la conferencia de Durban de 2001 (Conferencia Mundial sobre Racismo) atrajo gran atención a la desigualdad racial existente. [25] El tema permaneció en la portada de los periódicos nacionales durante meses e incluso provocó comentarios del presidente. En 2003, el presidente Luiz Lula hizo de la raza un tema central de su presidencia y el gobierno comenzó a iniciar programas de acción afirmativa. [27]
Muchos brasileños todavía piensan que la raza afecta la vida en su país. Un artículo de investigación publicado en 2011 indicó que el 63,7% de los brasileños cree que la raza interfiere con la calidad de vida , el 59% cree que marca la diferencia en el trabajo y el 68,3% en cuestiones relacionadas con la justicia policial. Según Ivanir dos Santos (ex especialista en asuntos raciales del Ministerio de Justicia), "Existe una jerarquía de colores de piel: se espera que los negros, los mestizos y las personas de piel oscura conozcan su lugar en la sociedad". [28] Aunque el 54% de la población es negra o tiene ascendencia negra, representaban solo el 24% de los 513 representantes elegidos por la legislatura en 2018. [29]
Durante muchas décadas, los debates sobre la desigualdad en Brasil ignoraron en gran medida la correlación desproporcionada entre raza y clase. Bajo la tesis de la democracia racial, se suponía que cualquier disparidad de riqueza entre brasileños blancos y no blancos se debía al legado de la esclavitud y a problemas más amplios de desigualdad y falta de movilidad económica en el país. El consenso general fue que el problema se solucionaría solo con el tiempo suficiente. Esta hipótesis fue examinada en 1982 por el sociólogo José Pastore en su libro Movilidad social en Brasil . En su libro, Pastore examina la encuesta de hogares de 1973 y compara los ingresos y ocupaciones de las parejas de padre e hijo. Con base en sus hallazgos, concluyó que el nivel de movilidad económica en Brasil debería haber sido suficiente para superar la desigualdad resultante de la esclavitud si las oportunidades hubieran estado disponibles por igual. [30]
La desigualdad racial se manifiesta principalmente en niveles más bajos de educación e ingresos para los no blancos que para los blancos. [6] La desigualdad económica se ve más dramáticamente en la casi ausencia de personas no blancas en los niveles superiores del nivel de ingresos de Brasil. Según el sociólogo Edward Telles, los blancos tienen cinco veces más probabilidades de ganar en el nivel de ingresos más alto (más de 2.000 dólares al mes). [31] En general, el salario de los blancos en Brasil es, en promedio, un 46% superior al salario de los negros. [28]
Además, la discriminación racial en la educación es un fenómeno bien documentado en Brasil. Ellis Monk, profesor de sociología en la Universidad de Harvard, descubrió que una unidad de oscuridad en la piel de un estudiante corresponde a un 26 por ciento menos de posibilidades de que el estudiante reciba más educación en comparación con los estudiantes de piel más clara. [6] Además, un estudio sobre prejuicios raciales en las evaluaciones de docentes en Brasil encontró que los profesores de matemáticas brasileños calificaban mejor a los estudiantes blancos que a los estudiantes negros igualmente competentes y con un comportamiento equivalente. [32]
Indicadores de calidad de vida versus raza
Debido a las cuestiones actuales en torno a la raza en Brasil, se han realizado varios estudios sobre la violencia en el país y si la raza fue un factor contribuyente o principal en estos crímenes. Un estudio en particular analizó una serie de homicidios ocurridos en Brasil entre 2000 y 2009. Las estadísticas se obtuvieron del Sistema de Información sobre Mortalidad , que analizó la raza / color de piel , el género y la educación como variables explicativas de las posibles causas de los asesinatos racializados. . En la sección de discusión, los autores sugirieron que la legislación contra las armas de fuego en Brasil ha producido resultados diferentes entre la población brasileña debido a la raza o el color. El riesgo de muerte por homicidio en la población blanca disminuyó durante el período estudiado. En la población negra, el riesgo de ser victimizada por motivos de raza aumentó independientemente del género, incluso después de que se implementaron medidas de control de armas durante el período estudiado. [40]
A medida que la tasa general de homicidios registrada en Brasil ha ido aumentando, el número de homicidios por cada 100.000 brasileños de Preto y Pardo también aumentó de 32,42 en 2006 a 43,15 en 2017, mientras que el número de homicidios por cada 100.000 brasileños blancos y asiáticos disminuyó de 17,12 en 2006 a 15,97 registrados en 2017. [41]
Otro estudio determinó que en 2008 murieron proporcionalmente un 111,2% más de negros que de blancos en Brasil. La disparidad es especialmente pronunciada entre los adultos jóvenes de entre 15 y 24 años. Entre los blancos, el número de asesinatos cayó de 6.592 a 4.582 entre 2002 y 2008, una diferencia del 30%. Mientras tanto, los asesinatos de jóvenes negros aumentaron de 11.308 a 12.749, un aumento del 13%. En 2008, murieron proporcionalmente un 127,6% más de jóvenes negros que de blancos. Diez años antes, esta diferencia era del 39%. En el estado de Paraíba , en 2008, murieron un 1.083% más de negros que de blancos. En el estado de Alagoas , murieron un 974,8% más de negros que de blancos. En 11 estados, esta proporción supera el 200%. [42]
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)