Reinhart Koselleck (23 de abril de 1923 - 3 de febrero de 2006) fue un historiador alemán. Es considerado uno de los historiadores más importantes del siglo XX. [ cita requerida ] Ocupó una posición distintiva dentro de la historia, trabajando fuera de cualquier "escuela" preestablecida, al tiempo que hizo contribuciones pioneras a la historia conceptual (Begriffsgeschichte), la epistemología de la historia, la lingüística , los fundamentos de la antropología de la historia y la historia social, y la historia del derecho y el gobierno.
Koselleck se ofreció como voluntario para servir como soldado alemán durante la Segunda Guerra Mundial , habiéndose unido previamente a las Juventudes Hitlerianas, la organización juvenil del Partido Nazi alemán. En mayo de 1945 fue capturado por el ejército soviético y posteriormente enviado a retirar escombros del campo de concentración de Auschwitz antes de ser transportado a Kazajstán, donde estuvo retenido como prisionero de guerra durante 15 meses hasta ser repatriado a Alemania por razones médicas. Afirmó que sus experiencias personales durante la guerra fueron formativas para su posterior dirección académica, especialmente sus intereses en la " crisis " y el "conflicto" y su postura escéptica hacia las nociones " ideológicas " de universalismo moral o racional y progreso histórico . [1] También afirmó que la experiencia de ser parte de una nación o cultura derrotada permitió una forma más autorreflexiva de comprensión histórica, y que las perspectivas más interesantes sobre la historia a menudo las escriben los vencidos en lugar de los vencedores. [2]
Se hizo conocido por su tesis doctoral Crítica y crisis (1954), que estuvo fuertemente influenciada por el pensamiento de Carl Schmitt ; su tesis de habilitación sobre "Prusia entre la reforma y la revolución", trata de Prusia y Alemania en los siglos XVIII y XIX. Entre 1972 y 1997 Koselleck coeditó, junto con Werner Conze y Otto Brunner , la enciclopedia de ocho volúmenes Geschichtliche Grundbegriffe (Conceptos básicos de la historia: un diccionario histórico del lenguaje político y social en Alemania). [3] Este trabajo, junto con sus contribuciones posteriores, se convirtió en la piedra angular de la historia conceptual , el estudio de la semántica y pragmática cambiantes de los conceptos en sus contextos sociales y políticos. [4] Entre sus principales contribuciones a la historiografía se encuentran sus reflexiones sobre el tiempo y la temporalidad en la historia y la historia del lenguaje, [5] la más famosa de las cuales es la hipótesis principal de la Geschichtliche Grundbegriffe sobre un tiempo de silla de montar , o tiempo umbral ("Sattelzeit") entre 1750 y 1850, durante el cual el lenguaje (en Alemania) se transformó en el lenguaje de la modernidad.
Más adelante en su vida, Koselleck se interesó en el estudio de los monumentos de guerra y publicó artículos sobre el tema. Participó en debates públicos durante la década de 1990 sobre la construcción del Memorial del Holocausto en Berlín, argumentando que, como nación, Alemania tenía una "responsabilidad especial" de seguir reconociendo y recordando el Holocausto, pero que el monumento en sí mismo debería recordar a todas las víctimas del Holocausto y no centrarse exclusivamente en una narrativa estrictamente judía. [6]
En su tesis doctoral y libro de 1959, Koselleck sostiene que las concepciones contemporáneas de la política se han despolitizado peligrosamente por el utopismo de la Ilustración : una reacción contra el absolutismo (el Estado hobbesiano ), que fue en sí una reacción contra las guerras religiosas del período de la Reforma en Europa. Koselleck sigue de cerca el argumento de Carl Schmitt de El Leviatán en la teoría del Estado de Thomas Hobbes al argumentar que el Estado absolutista había hecho de la moralidad una cuestión de juicio estrictamente privado e individual, prohibiendo a la conciencia moral cualquier papel en la toma de decisiones políticas. [7] Esto superó la guerra civil religiosa y dio lugar al Estado centralizado moderno temprano, que tenía una concepción clara, estrecha y autoritaria de la política como la monopolización de la violencia legítima y la garantía de la obediencia, la seguridad y el orden. En consecuencia, dentro del Estado absolutista, el ámbito privado creció en poder, posibilitado por el grado de liberalismo civil proporcionado por el régimen hacia la vida privada. Esta esfera moral privada fue alimentada por la Ilustración (especialmente, afirma Koselleck, en La República de las Letras y en sociedades secretas burguesas "apolíticas", como los Illuminati y los masones ), consolidándose en torno a una autoconcepción como una "sociedad" burguesa emergente durante el siglo XVIII. La "sociedad" constituyó un poder compensatorio que, al defender la legitimidad de la "crítica" contra el autoritarismo político existente, eventualmente desafió al estado, pero de una manera apolítica y utópica. "En el proceso", escribe Victor Gourevitch en su prólogo a Crítica y crisis , "las sociedades políticas existentes llegaron a ser juzgadas por estándares que tienen poco o nada en cuenta las restricciones que los hombres políticos inevitablemente deben tener en cuenta, estándares que para todos los efectos políticos son, por lo tanto, utópicos". El problema es que el moralismo y el utopismo de las ideologías modernas son puramente especulativos y no pueden ofrecer alternativas viables a las instituciones y prácticas prevalecientes. Por lo tanto, el antiestatismo de la Ilustración crea una "crisis permanente", una recaída en una especie de guerra civil ideológica, que había culminado en una inestabilidad política duradera y, en particular, en los fenómenos del siglo XX del totalitarismo soviético y nazi y el conflicto ideológico de la Guerra Fría. Koselleck sostiene que la política se entiende mejor desde el punto de vista de los funcionarios públicos, políticos y estadistas que están insertos en las instituciones políticas y son conscientes de sus limitaciones y restricciones, en lugar de desde la perspectiva supuestamente desinteresada de los filósofos y otros críticos sociales. [8] Su objetivo es volver a politizar las discusiones contemporáneas sobre política e infundirles un sentido de que el conflicto es una parte inevitable de la vida pública y un factor inevitable en toda toma de decisiones políticas, un argumento que recuerda a Carl Schmitt , el mentor más importante de Koselleck. [9] [10]
La descripción que Koselleck hace de la esfera pública de la Ilustración en Crítica y crisis ha sido criticada a menudo por reaccionaria y antimodernista. [11] Su énfasis en el "secretismo" y la "hipocresía" de la Ilustración alemana del siglo XVIII, y su preocupación por la Ilustración como fuente de conflicto y crisis, se ha leído como un relato excesivamente pesimista de los orígenes de las cosmovisiones modernas. Contrasta marcadamente con la obra de Jürgen Habermas , cuyo relato de la Ilustración del siglo XVIII la presenta como un modelo de política democrática y deliberativa. [12] Además, su afirmación en la introducción de Crítica y crisis de que el siglo XX se vio atrapado por una "crisis mundial" catastrófica, ha sido criticada por ser culpable del mismo tipo de escatología secular contra la que advierte en el propio texto. De hecho, para Koselleck las filosofías modernas eran una forma de versión secularizada de la escatología: es decir, profecías teológicas de salvación futura, una interpretación que adoptó de Karl Löwith , su profesor en la Universidad de Heidelberg . [13] Otros insisten en que las acusaciones contra Koselleck de pesimismo reaccionario son exageradas, y que más bien está intentando generar un uso más reflexivo y realista de los conceptos políticos y sociales. [14]
