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Pari

Parī es una entidad sobrenatural que se originó en los cuentos persas y se distribuyó en el folclore asiático más amplio. [1] A menudo se los describe como criaturas aladas de inmensa belleza que se estructuran en sociedades similares a la de los humanos. A diferencia de los genios , los Parī suelen aparecer en cuentos que involucran elementos sobrenaturales.

Con el tiempo, la representación de los parī fue objeto de cambios y reconsideraciones. En las primeras creencias persas, los parī eran probablemente una clase de espíritus malignos y solo más tarde recibieron una recepción positiva. En el período islámico , los parī ya se desarrollaron como seres moralmente complejos con una connotación generalmente positiva de inmensa belleza, [2] [3] y, a fines del siglo X, se integraron en la tradición árabe de los cuentos de huríes . A menudo se contrastan con su némesis, los feos dīvs .

A pesar de su belleza, los parī también son temidos porque se dice que secuestran personas y las llevan a su mundo natal ( Pariyestân ) o castigan a las personas por transgresiones sociales.

Etimología

La palabra persa پَری parī proviene del persa medio parīg , que a su vez proviene del persa antiguo * parikā- . [4] La palabra puede derivar de la misma raíz que la palabra persa par 'ala', [5] aunque existen otras etimologías propuestas. [4]

La relación etimológica con la palabra inglesa "fairy" es objeto de controversia. Algunos sostienen que no existe relación y que ambas palabras derivan de significados diferentes. [6] Otros sostienen que ambos términos comparten un origen común: [7] El término inglés "fairy" deriva de fier (encantar) y el término persa de par (encantar). [8] Sin embargo, no hay consenso sobre ninguna de las teorías.

Literatura persa

Huríes en el paraíso , montadas en camellos. De un manuscrito persa del siglo XV.

Originalmente, los parī han sido considerados una clase de dēvatā y el término dīvānah se refiere a una persona que perdió la razón porque se enamoró, ya que el amado le roba la razón al amante. [9] En este sentido, los parī presentan características similares a los genios árabes . [10] Sin embargo, los genios , a diferencia de los parī , no tienen connotaciones de belleza. [11] En la literatura persa media , los cometas se han identificado con los parī . ​​Los cometas y los planetas se asociaban con el mal, mientras que el Sol, la Luna y las estrellas fijas, con el bien. [12] Sin embargo, tales asociaciones negativas de los planetas no se admiten en las lenguas avésticas . [13]

En la literatura popular del período islámico, las parī son seres no humanos con alas y poderes mágicos. A menudo, aunque no necesariamente, son mujeres y emplean un atractivo erótico para los hombres mortales. [14] Ya en el siglo X, las parī aparecen como un modelo de la exquisita belleza de "la amada" en el folclore y la poesía persa , haciendo eco de una identificación con la hurí árabe . [5] [15] Sin embargo, el término también se ha utilizado como sinónimo de genio . [16] [17] [18]

Al comienzo del poema épico de Ferdowsi Shahnameh , "El libro de los reyes", la divinidad Sorush aparece en forma de parī para advertir a Keyumars (el primer hombre mitológico y shah del mundo) y a su hijo Siamak de las amenazas planteadas por el destructivo Ahriman . Parīs también forma parte del ejército mitológico que Keyumars finalmente reúne para derrotar a Ahriman y a su hijo demoníaco. [19]

En las historias de Las mil y una noches , una parī aparece solo en la historia de Ahmad y Pari Bānu . El cuento es una combinación de dos historias originalmente separadas; la parī aparece en la última, cuando el príncipe Ahmad conoce a la bella princesa Pari Banu. Ahmad tiene que lidiar con tareas difíciles que logra cumplir con la ayuda de su esposa hada. [20]

Folklore

Representación de una parī , siglo XIX, Museo Rajput Bhopal

Desde la India , [21] a través del norte de Pakistán , Afganistán e Irán hasta Asia Central y Turquía , [22] las tradiciones locales reconocen de diversas formas la existencia de una criatura sobrenatural llamada parī . ​​[23] El término parī está atestiguado en fuentes turcas desde el siglo XI en adelante [24] y probablemente se asoció con el jinn árabe cuando entró en las creencias turcas a través de fuentes islámicas. [25] Aunque jinn y parī a veces se usan como sinónimos, el término parī se usa con más frecuencia en cuentos sobrenaturales. [26] Según el libro People of the Air , los parī son criaturas moralmente ambivalentes y pueden ser musulmanes o infieles. [27]

Según el turkólogo Ignác Kúnos , las parī de los cuentos turcos vuelan por el aire con prendas de color verde que parecen nubes, pero también con forma de palomas. También son cuarenta, siete o tres, y sirven a un rey de las hadas que puede ser una persona humana que raptaron del mundo humano. Al igual que las vestales, escribió Kúnos, las parī pertenecen al reino espiritual hasta que el amor brota en sus corazones, y deben unirse a sus amantes mortales, siendo abandonadas por sus hermanas a su suerte. Además, el primer encuentro entre humanos y parī ocurre durante la hora del baño de esta última. [28] Las parī suelen considerarse benévolas en las fuentes turcas. [29] Los chamanes de Kazajistán a veces consultan a las parī en busca de ayuda en rituales espirituales. [30] Los chamanes uigures utilizan la ayuda de las parī para curar a las mujeres de abortos espontáneos y protegerse de los genios malvados. [31] Según los Kho , las parī son capaces de lanzar hechizos de amor , a veces utilizados por un maestro espiritual conocido como "Maestro de las Hadas". [32]

En ocasiones, los parī se interesaban por la vida de los humanos y los raptaban para invitarlos a las bodas de otros parī . ​​Los supuestos raptos pueden ser físicos o psicológicos, en cuyo caso sus víctimas pierden el conocimiento. Durante los períodos de rapto, las personas afirman poder ver, oír e interactuar con los parī , y a veces incluso informan de sus palabras y su apariencia. [33]

Los parī eran el blanco de un nivel inferior de Dīvs malvados (دیو), quienes los perseguían encerrándolos en jaulas de hierro. [34] Esta persecución fue provocada, como lo percibieron los Dīvs , por la falta de autoestima de los parī para unirse a la rebelión contra la perversión. [35]

Escrituras islámicas e interpretaciones

Según la interpretación de Abu Ali Bal'ami de la Historia de los profetas y reyes de Qiṣaṣ al-anbiyāʾ , Dios crea a los parī en algún momento después de los viciosos dīvs . [36] Ellos gobernaron el mundo hasta que fue entregado a una tribu de ángeles llamados al-jinn ( fereštegan ), cuyo líder era Iblis . [37] Aunque los parī pierden su rango como representantes de la tierra después de la creación de Adán , todavía están presentes durante la época de Keyumar. Fue solo después del diluvio que se ocultaron de la vista de la humanidad. [38]

El erudito ismailita Nasir Khusraw (1004 – entre 1072–1088) profundiza en el concepto de parī en su explicación de los ángeles, los genios y los demonios. Afirma que parī es el término persa para los genios . Luego, continúa diciendo que los parī se dividen en dos categorías: ángel y diablo. Cada parī sería tanto un ángel potencial como un diablo potencial ( dīv ), dependiendo de la obediencia o desobediencia. [39]

Representaciones occidentales

Peri a las puertas del paraíso , de Thomas Crawford (según Moore), Galería de Arte Corcoran

Arthur de Gobineau cuenta en su informe de viaje sobre sus "tres años en Asia" una historia que involucra a Fath-Ali Shah Qajar y parī . ​​Se dice que Shah Qajar tenía una fuerte inclinación hacia lo oculto y tenía un gran respeto por los expertos en lo sobrenatural, como los darvīshes . Un día, un darvīsh le advirtió que el príncipe necesitaba precauciones para encontrarse con el parī . ​​El afecto del parī pronto podría convertirse en ira, si actuaba de una manera que podría ofenderlo. Entonces se prepara para una reunión en un pabellón fuera de la ciudad. Para la ocasión especial, el jardín estaba adornado con preciosos vasos de oro y plata, joyas y muebles costosos. Después de la puesta del sol, se quedó dormido. Cuando se despertó de nuevo, descubrió que no solo no había parī , sino que también el darvīsh se había ido. El autor del cuento probablemente se familiarizó con él durante sus viajes a Teherán por orden de Napoleón III en 1855. El autor deja una marca de burla y lo utiliza como señal de la credulidad de los persas. Sea o no cierta la observación de Gobineau, la historia refleja la popularidad de esa creencia en la conciencia iraní. [40]

En el poema de Thomas Moore Paradise and the Peri , parte de su Lalla-Rookh , un peri logra entrar al cielo después de tres intentos de darle a un ángel el regalo más querido por Dios. El primer intento es "La última libación que la Libertad extrae/Del corazón que sangra y se rompe en su causa", a saber, una gota de sangre de un joven soldado asesinado por un atentado contra la vida de Mahmud de Ghazni . El siguiente es un "Precioso suspiro/de amor puro y abnegado": un suspiro robado de los labios moribundos de una doncella que murió con su amante de la peste en las Montañas de la Luna ( Ruwenzori ) en lugar de sobrevivir en el exilio de la enfermedad y del amante. El tercer regalo, el que lleva al peri al cielo, es una "lágrima que, cálida y mansa, roció la mejilla de ese pecador arrepentido": la lágrima de un anciano malvado que se arrepintió al ver a un niño rezando en las ruinas del Templo del Sol en Balbec, Siria . Robert Schumann puso música al cuento de Moore en forma de oratorio, Paradise and the Peri , utilizando una traducción alemana abreviada .

Véase también

Referencias

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