El mal natural es un mal por el cual "ningún agente no divino puede ser considerado moralmente responsable de su ocurrencia" y se deriva principalmente de la operación de las leyes de la naturaleza. [1] Otros, como los teólogos cristianos, rechazan esta definición y argumentan que el mal natural es el resultado indirecto del pecado original tal como lo son los males morales, aunque el mal moral es "causado por la actividad humana" directamente. [2] Algunos teólogos incluso sostienen que el mal natural es perpetrado directamente por agentes demoníacos. [3] Los ateos argumentan que la existencia del mal natural desafía la creencia en la existencia, la omnibenevolencia o la omnipotencia de Dios o de cualquier deidad. [4]
El mal moral resulta de un perpetrador, generalmente una persona que se involucra en el vicio, ya sea por intención o negligencia. El mal natural sólo tiene víctimas y generalmente se considera el resultado de procesos naturales. El "mal" así identificado es malo sólo desde la perspectiva de quienes lo afectan y lo perciben como una aflicción. Los ejemplos incluyen cáncer, defectos de nacimiento, tornados, terremotos, tsunamis, huracanes y otros fenómenos que infligen sufrimiento sin aparentemente ningún bien mitigante. Tales fenómenos infligen "mal" a las víctimas sin que haya ningún perpetrador a quien culpar.
En la Biblia , Dios es retratado como el máximo creador y perpetrador, ya que “el sol, la luna y las estrellas, la actividad celestial, las nubes, el rocío, las heladas, el granizo, los relámpagos, la lluvia, la nieve, los truenos y el viento están todos sujetos a la voluntad de Dios”. dominio." [5] A continuación se muestran ejemplos de males naturales atribuidos a Dios:
Sin embargo, algunos teólogos enfatizan que, si bien Dios es el máximo perpetrador, el mal natural es, en realidad, perpetrado directamente por Satanás y sus demonios. [3] Esto se ejemplifica en cómo se presenta a Satanás como el autor directo del sufrimiento de Job en el Libro de Job .
El teísmo tradicional (por ejemplo, Tomás de Aquino ) distingue entre la voluntad de Dios y el permiso de Dios, afirmando que si bien Dios permite el mal, no lo quiere. [6] Algunos teístas abiertos modernos se hacen eco de esta distinción , por ejemplo, Gregory A. Boyd , quien escribe: "La bondad divina no controla completamente ni en ningún sentido voluntad el mal". [7] Tomás de Aquino explicó en parte esto en términos de causalidad primaria y secundaria , por la cual Dios es la causa primaria (o trascendente) del mundo, pero no la causa secundaria (o inmanente) de todo lo que ocurre en él. Tales relatos explican la presencia del mal natural a través de la historia de la Caída del hombre , que afectó no sólo a los seres humanos, sino también a la naturaleza (Génesis 3:16-19). El teólogo David Bentley Hart sostiene que “el mal natural es el resultado de un mundo que ha caído en la muerte” y dice que “en la tradición cristiana, no se acepta simplemente 'el mundo tal como es'”, sino que “se toma 'el mundo tal como es'. es' como un remanente roto y sombrío de lo que debería haber sido”. Su concepto de la caída humana, sin embargo, es una caída atemporal : “Obviamente, donde quiera que haya ocurrido este alejamiento de lo divino, o cuando sea, no ocurrió dentro de la historia terrestre”, y “este mundo, tal como lo conocemos, de lo El Big Bang hasta hoy ha sido el mundo de la muerte”. [8] [9] [10]
Especialmente desde la Reforma, la distinción entre la voluntad de Dios y el permiso de Dios, y entre causalidad primaria y secundaria, ha sido cuestionada, especialmente por Juan Calvino . Entre los herederos modernos de esta tradición, Mark R. Talbot atribuye el mal a Dios: “La preordenación de Dios es la razón última por la que todo sucede, incluida la existencia de todas las personas y cosas malas y la ocurrencia de cualquier acto o evento malo”. [11] Tales modelos de la completa preordenación de Dios y la voluntad directa de todo lo que sucede conducen a las doctrinas de la doble predestinación y la expiación limitada . [12]
Jean Jacques Rousseau respondió a las críticas de Voltaire a los optimistas señalando que el juicio de valor necesario para declarar el terremoto de Lisboa de 1755 como un mal natural ignoraba el hecho de que el esfuerzo humano de construcción y organización de la ciudad de Lisboa también era el culpable. por los horrores relatados que habían contribuido al nivel de sufrimiento. Después de todo, fueron los edificios que se derrumbaron, los incendios y el estrecho confinamiento humano los que provocaron gran parte de las muertes.
La cuestión de si los desastres naturales como los huracanes pueden ser un mal natural o moral se complica por la nueva comprensión de los efectos, como el calentamiento global , de nuestras acciones colectivas sobre eventos que antes se consideraban fuera de nuestro control. Sin embargo, incluso antes del comienzo de la Revolución Industrial (que muchos creen que fue el punto de partida del calentamiento global), los desastres naturales (por ejemplo, terremotos, volcanes, tsunamis, inundaciones, incendios, enfermedades, etc.) ocurrieron regularmente y no pueden atribuirse a las acciones de los humanos. Sin embargo, las acciones humanas exacerban los efectos perniciosos de los desastres naturales. El Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) dice que la actividad humana es un factor clave que convierte " los fenómenos meteorológicos extremos en mayores desastres naturales". Por ejemplo, la "deforestación y el desarrollo de llanuras aluviales" por parte de los humanos convierten las altas precipitaciones en "inundaciones y deslizamientos de tierra devastadores". Cuando los humanos dañan los arrecifes costeros, eliminan los manglares, destruyen los sistemas de dunas o talan los bosques costeros, "los eventos costeros extremos causan muchas más pérdidas de vidas". y daños”. Los daños causados por los tsunamis variaron “según el grado de protección de los arrecifes y la cobertura restante de manglares”. [13]
En Europa, el desarrollo humano ha “contribuido a inundaciones más frecuentes y regulares”. [14] En los terremotos, las personas a menudo sufren lesiones o mueren debido a “edificios mal diseñados y construidos”. [15]
En Estados Unidos, los incendios forestales que destruyen vidas y propiedades no son "completamente naturales". Algunos incendios son causados por la acción humana y el daño causado a veces se magnifica al construir “en áreas remotas y propensas a incendios”. [16] Se ha demostrado que las condiciones polvorientas en Occidente que “pueden causar importantes problemas de salud humana” son “un resultado directo de la actividad humana y no parte del sistema natural”. [17]
En resumen, hay evidencia de que algún mal "natural" resulta de la actividad humana y, por lo tanto, contiene un elemento de mal moral.
El mal natural (también mal no moral o mal extraño) es un término generalmente utilizado en las discusiones sobre el problema del mal y la teodicea que se refiere a estados de cosas que, considerados en sí mismos, son los que forman parte del mundo natural, y también lo son. independiente de la intervención de un agente humano . Muchos ateos afirman que el mal natural es una prueba de que no existe Dios, al menos no uno omnipotente y omnibenevolente , ya que tal ser no permitiría que tal mal le sucediera a su creación. Sin embargo, la posición deísta afirma que la intervención de Dios para prevenir tales acciones (o cualquier intervención) no es un atributo de Dios.
[A partir del 1:13:08:] El mal moral no tiene esencia propia, por lo que sólo puede existir como una fabricación de la voluntad que continúa queriendo de manera defectuosa. Y según la tradición, incluso el mal natural es el resultado de un mundo que ha caído en la muerte. De alguna manera, eso también se deriva de la creación del mal moral. Así que en la tradición cristiana no se acepta simplemente "el mundo tal como es". Consideras "el mundo tal como es" como un resto roto y sombrío de lo que debería haber sido. Pero obviamente dondequiera que haya ocurrido este alejamiento de lo divino, o cuando sea, no ocurrió dentro de la historia terrestre. Ahora muchos dirán: 'Oh, no. Realmente sucedió dentro de la historia”. No, realmente no fue así. Este mundo, tal como lo conocemos, desde el Big Bang hasta hoy, ha sido el mundo de la muerte.
...La creencia cristiana en una antigua alienación de Dios que...redujo el tiempo cósmico a un vestigio sombrío del mundo que Dios realmente pretende. ...Algo mucho más glorioso que lo que los lamentables recursos del tiempo caído podrían producir.
La caída de la creación racional y la conquista del cosmos por la muerte es algo que no se nos aparece en ninguna parte del curso de la naturaleza o de la historia; viene de antes y más allá de ambos. No podemos buscarlo dentro de la totalidad cerrada del mundo dañado porque pertenece a otro marco de tiempo, a otro tipo de tiempo, más real que el tiempo de la muerte. ...Puede parecer una afirmación fabulosa que existimos en las largas y sombrías secuelas de una catástrofe primitiva: que este es un mundo roto y herido, que el tiempo cósmico es un fantasma del tiempo verdadero, que vivimos en un intervalo umbroso entre la creación y la creación. en su plenitud y la nada de la cual fue llamado, y que el universo languidece en esclavitud a los "poderes" y "principados" de esta época, que nunca cesan en su enemistad hacia el reino de Dios, pero no es un reclamo. que los cristianos son libres de rendirse.