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Godianismo

El godianismo (también llamado chiísmo ) es un movimiento religioso neotradicional que se recreó en 1948 o 1949 en Nigeria y originalmente se conocía como la Iglesia Nacional de Nigeria . Propaga un despertar intelectual del pueblo africano y de las religiones tradicionales africanas , especialmente las creencias igbo , como religión mundial. La Organización de Religiones Tradicionales de África (OTRA) es una asociación panafricana afiliada al movimiento. [1] [2] "Es conocido por su promoción de la paz mundial". [2]

Historia

El fundador y Maestro Espiritual Supremo (Jefe) del Godianismo fue Ahanyi, Kalu Onu Kama Onyioha . Dijo que su intención era corregir la noción de que las religiones tradicionales africanas son " paganas ". [2] [3]

Desde entonces, la religión se ha extendido a otras partes de África occidental , particularmente a Ghana . Vincent Kwabena Damuah , ex sacerdote católico y ex miembro del Consejo Provisional de Defensa Nacional de Ghana después del golpe de Jerry Rawlings en 1982, escribió un folleto titulado Milagro en el santuario: Milagro religioso y revolucionario en Ghana , bajo el nombre de Osofo Okomfo. Damuah, para ayudar a difundir la nueva fe en Ghana.

Desde sus inicios en Nigeria durante la lucha por la independencia de Gran Bretaña , el godianismo ha pasado de ser un movimiento fundado con motivos políticos pronunciados a un movimiento con fuertes aspectos culturales y filosóficos. [1]

Principios

La religión sostiene que Chineke es el creador del universo. Los igbo del este de Nigeria creen que el idioma igbo es uno de los idiomas utilizados por los chinos para comunicarse con los mortales, incluso en el libro de fe, llamado Nkomii . Se dice que las principales religiones abrahámicas , incluido el judaísmo , el cristianismo y el islam , se derivan de las enseñanzas originales contenidas en este libro.

El propósito del diosianismo es rejuvenecer espiritualmente a la persona para permitirle existir en armonía con el resto de la humanidad. Los partidarios del godianismo creen que el movimiento ayudará a los africanos a rejuvenecerse en unidad y solidaridad. Predica un mensaje de unidad universal y su filosofía es "biri ka'm biri" ("vive y deja vivir"). El diosismo pretende llevar esta armonía necesaria primero a los pueblos de África y posteriormente al mundo.

Creencias sobre la apariencia

El porte físico de una persona no es sólo la evidencia prima facie de la complexión del corazón de esa persona, sino que también le ofrece el primer atractivo para la aceptación en una relación armoniosa con los demás en la sociedad. Un punto cardinal en la estética del diosismo es que todos los dioses deben estar siempre limpios. La ropa debe estar bien lavada y limpia, el cabello de la cabeza bien cortado y la barba bien afeitada. El Godiano debe observar una higiene adecuada y un saneamiento impecable de su entorno. La mujer diosiana debe tener el cabello pulcramente trenzado o arreglado. Se cree que estaría socavando el objetivo del diosianismo de promover relaciones armoniosas entre los hombres si los dioses tuvieran una apariencia sucia.

En los esfuerzos del diosianismo por promover la armonía entre la humanidad, cada chiísta (godiano) anima a su prójimo a adoptar la limpieza personal y a abstenerse de hábitos como fumar y beber en exceso sustancias tóxicas.

El credo chiista (diodiano)

Todo el espíritu, la filosofía y el propósito del diosismo están comprimidos en el siguiente credo de la religión divina:

  1. Creo en el Dios Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, como mi fuente de inspiración, fortaleza y mi protector.
  2. Creo en la hermandad universal del hombre bajo la paternidad de un solo Dios; ama a tu prójimo como te amas a ti mismo; haz con los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti; no matarás; no robarás; no cometerás adulterio; no mentirás; y en el respeto y la obediencia a los mayores, en las leyes justas y en la justicia retributiva.
  3. Creo que todo ser humano, consciente o inconscientemente, mira hacia algo superior a él como fuente de inspiración y ese "algo" es el Dios Todopoderoso.
  4. Creo que Dios Todopoderoso hizo del mundo un paraíso de felicidad para la humanidad, pero que el hombre ha hecho del mundo un infierno para sí mismo debido a demasiadas disputas con sus semejantes sobre los métodos de adoración a Dios.
  5. Creo que el Reino de los Cielos en la tierra vendrá cuando el hombre aprenda a no pelear más con sus semejantes con la excusa de la diferencia en los métodos de adoración a Dios.
  6. Creo que los conceptos religiosos están inspirados en el deseo del hombre de dar gracias a Dios por su bondad para con la humanidad.
  7. Creo que cada ser humano tiene su propia manera, organizada o no, sistematizada o no sistematizada, de expresar la necesaria gratitud a Dios, y que de este modo cada ser humano satisface el propósito de la religión o del culto a Dios.
  8. Creo que no tiene sentido discutir con mi prójimo sobre su doctrina religiosa, sus creencias o sus métodos de adoración a Dios que difieren de mi propia manera de satisfacer el propósito común de dar gracias al Todopoderoso.
  9. Creo que basar la asociación de un hombre con otro, de una nación con otra, en la base de una religión y una fe comunes, es una auténtica locura.
  10. Creo que todo hombre debe tener derecho a adorar a Dios de la manera que mejor comprenda, sin amargura.
  11. Creo que cualquier intento de obligar al hombre directa o indirectamente a aceptar cualquier fe, doctrina religiosa o método de adoración a Dios en particular arruina la armonía social.
  12. Creo que los cuerpos religiosos organizados tal como se los conoce hoy en el mundo, aunque los principios fundamentales que subyacen a sus propósitos son buenos, al intentar cada uno a su manera que todos los hombres adopten sus doctrinas, han despertado una competencia malsana y celos mutuos entre ellos y llevó al mundo al tumultuoso asilo de facciones religiosas en guerra.
  13. Creo que si la hermandad universal del hombre y la mujer bajo la paternidad de ChinEke será una realidad, si el Reino de Chineke llegará, la actitud tradicional africana de vivir y dejar vivir en todos los asuntos religiosos será el catalizador indispensable.
  14. Creo que la deificación del hombre ha dado origen a la formación de muchas organizaciones religiosas que ahora compiten y se pelean entre sí, cada una en intentos frenéticos de lograr que todos acepten y santifiquen al hombre al que han deificado como hijo único, santo profeta y único medio a través del cual se deben invocar la misericordia y las bendiciones de Dios.
  15. Creo que la práctica de la deificación del hombre seguirá siendo fuente de discordia en materia de adoración a Dios a menos que se detenga.
  16. Creo que deificar a cualquier persona nacida de una mujer, un ser humano, o aceptar y santificar a alguien así deificado es una conspiración contra la armonía social y el desprecio pecaminoso por la santidad misma de Dios.
  17. Creo que poner fin a la deificación del hombre y colgar la religión directamente sobre ChinEke es poner fin a la proliferación de religiones y disputas religiosas y, a cambio, paz entre la humanidad.
  18. Creo que el Credo del Godianismo (Chiísmo) representa una civilización religiosa que debe propagarse para salvar a la sociedad humana de la destrucción total.

Referencias

  1. ^ ab Furlong, Patrick J. (1992). "Azikiwe y la Iglesia Nacional de Nigeria y Camerún: un estudio de caso sobre el uso político de la religión en el nacionalismo africano". Asuntos africanos . 91 (364): 433–452. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a098530. ISSN  0001-9909. JSTOR  722265.
  2. ^ abc Dovlo, Elom (2006). "Godianismo". En Peter B. Clarke (ed.). Enciclopedia de nuevos movimientos religiosos. Londres; Nueva York: Routledge. págs. 242-243. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  3. ^ Welch, Ashton Wesley (marzo de 1983). "Reseña. Jefe KOK Onyioha. Godianismo africano: una religión revolucionaria para la humanidad a través de la comunicación directa con Dios. Buffalo, Nueva York: Conch Magazine, Ltd., 1980. vii+124 págs.". Revista de estudios africanos . 26 (1): 164-165. doi :10.2307/524620. ISSN  0002-0206. JSTOR  524620. S2CID  227310481.

Otras lecturas

enlaces externos