El dios L de la clasificación de los dioses códicos de Schellhas-Zimmermann-Taube es una de las principales deidades mayas prehispánicas , específicamente asociada con el comercio. Caracterizado por su avanzada edad, es una de las deidades Mam ('Abuelo'). Más específicamente, muestra rasgos de jaguar (particularmente la oreja), un amplio sombrero de plumas rematado por un búho y un manto o capa de jaguar con un patrón que se asemeja un poco al caparazón de un armadillo. La representación monumental más conocida se encuentra en una jamba de la puerta del santuario interior del Templo de la Cruz de Palenque.
El símbolo principal del glifo del nombre del dios L en el Códice de Dresde consiste en la cabeza de un hombre anciano pintada de negro. Se desconoce su significado, pero es posible que haya sido Ekʼ Chuah (véase más abajo).
Los atributos y escenas del dios L son indicativos de al menos tres funciones principales.
Los atributos recurrentes son un bulto de mercancías y un bastón. Los extremos flotantes de la tela del dios L pueden mostrar pisadas, apuntando nuevamente a comerciantes viajeros. En vista de las funciones adicionales del dios L, los comerciantes mayas tal vez deberían compararse con los nahualoztomecah aztecas , guerreros disfrazados de comerciantes. Se ha sugerido que la riqueza del dios L se refiere específicamente a los huertos de cacao de la Costa del Golfo; en Cacaxtla , el dios L está asociado con tallos de maíz y árboles de cacao. [1] La riqueza del dios L parece incluir también a las mujeres. En el vaso de Princeton (ver figura), el dios L está rodeado de cinco mujeres jóvenes, mientras que en el Códice de Dresde (14c2), sostiene a una mujer joven ( diosa I ) con un signo de maíz.
El cigarro que, la mayoría de las veces, fuma el dios L sugiere la magia apotropaica de un comerciante o, tal vez, el hábito de un chamán. El búho en el sombrero apunta a una conexión con el inframundo y la noche, y recuerda el término nahua para brujo, tlacatecolotl 'Hombre-Búho'. El jaguar también es una referencia a la noche y al inframundo.
Los atributos del jaguar y el búho ( kuy ) del dios L apuntan a la brujería, la violencia y la guerra, [2] cualidades que pueden estar relacionadas con su papel posclásico como personificación de Venus surgiendo del inframundo y arrojando lanzas a sus víctimas (Códice de Dresde). La conexión del dios L con la guerra también se sugiere por la decapitación de un prisionero atado, tal vez un escritor cautivo, frente al palacio del jaguar del dios L ( jarrón de Princeton ). En el relieve central del Templo del Sol de Palenque -un templo de guerra- el dios L, junto con uno de los otros dioses jaguar mayas (a saber, el Dios Jaguar del Fuego Terrestre), sostiene un emblema que consiste en el escudo sagrado y las lanzas de los reyes de Palenque. Su postura sumisa sugiere que ahora representa a un jefe enemigo derrotado.
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Los fustes de piedra de acantún representados en el Códice de Dresde, que eran venerados durante los cinco días desafortunados y peligrosos ( wayeb ) al final del año, están cubiertos con el manto y el taparrabos marcado con las huellas del Dios L. [9]
Las escenas narrativas en cerámica muestran la desnudez y la vestimenta del dios L, mientras se centran en su sombrero de búho, su manto y su bastón. Estas escenas involucran a la diosa maya de la luna , el conejo, el dios tonsurado del maíz , los héroes gemelos y también (en una viñeta del Códice de Dresde) Chaak , la deidad de la lluvia. En este sentido, el dios L ha sido interpretado (en términos del mito heroico del Popol Vuh ) como uno de los principales señores del inframundo, o Xibalba . [10]
Se ha sugerido [11] que el dios L corresponde a la más famosa de todas las deidades tz'utujiles, el 'Abuelo' ( Mam ) fumador de puros Maximón , cuyas múltiples asociaciones incluyen viajes de larga distancia, brujería y jaguares, y que es especialmente venerado durante los últimos días de la Semana Santa. En el culto a Maximón, las vestimentas de este último reciben un énfasis especial.
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