Los mayas tradicionales generalmente asumen que la Luna es femenina, y las fases percibidas de la Luna se conciben en consecuencia como las etapas de la vida de una mujer. La diosa lunar maya ejerce una gran influencia en muchas áreas. Al ser la imagen de una mujer, se la asocia con la sexualidad y la procreación, la fertilidad y el crecimiento, no solo de los seres humanos, sino también de la vegetación y los cultivos. Dado que el crecimiento también puede causar todo tipo de dolencias, la diosa lunar también es una diosa de la enfermedad. En toda Mesoamérica , incluida el área maya, se la asocia específicamente con el agua, ya sean pozos, lluvias o la temporada de lluvias. En los códices, tiene una contraparte terrestre en la diosa I.
Las fuentes de la mitología lunar maya son casi en su totalidad contemporáneas, con excepción del Popol Vuh . Se puede hacer una división según los roles de parentesco de la luna.
En el Popol Vuh (siglo XVI), los Héroes Gemelos mayas finalmente se transforman en Sol y Luna, lo que implica el reconocimiento de una luna masculina, en un alejamiento de la principal tradición maya. Sin embargo, el Popol Vuh no pertenece a la mitología lunar, y convertirse en Sol y Luna bien puede ser una metonimia de adquirir dominio sobre el cielo y, por lo tanto, metafóricamente, predominio político.
La verdadera mitología lunar está representada en primer lugar por el mito q'eqchi ' del Sol y la Luna, estudiado por primera vez por Eric Thompson. [1] Hace que la Diosa Luna (Po) sea la hija del Dios Tierra, o 'Montaña-Valle'. Ella es cortejada y finalmente capturada por el Sol. Duermen juntos. Cuando esto se descubre y la pareja huye, el padre enojado reacciona haciendo que su hija sea destruida. Con toda probabilidad, este castigo patriarcal por una infracción básica de las reglas de alianza representa el origen de la menstruación , la 'sangre maligna' de una hija desobediente que tiñe de rojo el agua del mar y del lago, o se hunde en la tierra. [2] La sangre menstrual se almacena en trece frascos. En los frascos, primero se transforma en criaturas como serpientes e insectos, una transformación que conduce al origen del veneno y las enfermedades que causa. Sin embargo, algunos frascos también contienen plantas medicinales. El decimotercer frasco es el frasco lunar: al abrirlo, la Luna renace de él. La creación de su vagina por instigación o directamente por su marido representa el origen de la procreación humana. Los episodios posteriores hacen que la Diosa Luna conviva con el hermano mayor del Sol, Nube, y con el diablo en forma de buitre rey, relacionándola así con la lluvia y la brujería negra.
Entre los mayas de Chiapas y del altiplano noroccidental de Guatemala, la Luna no es la esposa del Sol, sino su madre o abuela, mientras que el Sol es un niño acosado por sus hermanos mayores. Sólo en esta mitología encontramos el origen del conejo lunar, ya sea como uno de los hermanos mayores transformado en animal salvaje y capturado por su madre, [3] o como criatura responsable del resurgimiento de la vegetación salvaje en el campo de maíz del Sol. En este último caso, el conejo es capturado por el Sol, se lo pasa a su madre y lo lleva de nuevo al cielo. [4] En el noroeste de Guatemala, el conejo de la luna a veces es reemplazado por un ciervo en la luna.
En los tres códices posclásicos, la diosa de la luna está subrepresentada. En cambio, se encuentran almanaques dedicados a lo que parece ser su contraparte terrestre, la diosa I ('Mujer Blanca'). Sin embargo, en el arte maya clásico, la diosa de la luna aparece con frecuencia. [5] Se la muestra como una mujer joven que sostiene a su conejo y está enmarcada por la media luna de la luna creciente, que es su atributo más importante e identificador. La diosa de la luna también puede estar sentada en un trono, sola (como en el códice de Dresde), o detrás del dios D ( Itzamná ). Aunque, en la tradición oral, la diosa a menudo es tratada como la consorte de la deidad del sol, la iconografía clásica no insiste en esto (véase Kinich Ahau ). El conejo lunar (quizás un personaje del Tramposo ) tiene un papel importante que desempeñar en un episodio poco comprendido que involucra a la diosa de la luna, los gemelos, el dios maya del maíz y el anciano dios L. En algunos casos, la Diosa de la Luna está fusionada con el principal dios maya del maíz, lo que hace que no esté claro si lo que se ve es una Diosa de la Luna con un aspecto de maíz (es decir, una luna que trae maíz) o un Dios del maíz con un aspecto o función lunar.
La Diosa Luna es la patrona del mes de Chʼen (Pozo). ("La Luna ha ido a su pozo" es una expresión que se refiere a la Luna nueva. [6] ) También es la patrona de uno de los "años" de Venus. Su importancia se refleja en las tablas de eclipses del Códice de Dresde y en la Serie Lunar de la Cuenta Larga . El glifo C de la Serie Lunar (que indica secuencias de seis lunaciones para fines de predicción de eclipses) [7] la conecta con otras deidades, como el dios de la muerte ( Dios A ), el Dios Jaguar del Inframundo y, tal vez, el Dios del Maíz. [8]