En el judaísmo , un chillul hashem ( hebreo : חילול השם ) es un acto que viola la prohibición de la Torá de profanar ( chillul ) el nombre (hashem) de Dios . Un chillul hashem ocurre cuando un judío actúa inmoralmente en presencia de otros, ya sean judíos o gentiles. Dado que el judaísmo cree que los judíos son representantes de Dios y su código moral, cuando un judío actúa de manera vergonzosa, ha representado mal a Dios, profanando así su nombre. Chillul Hashem es lo opuesto a un Kiddush Hashem ("santificación del nombre de Dios"), el acto de traer honor, respeto y gloria al nombre de Dios. El concepto de chillul hashem prevalece en el Tanaj y los judíos modernos a menudo hacen referencia a él como una razón para defender el estándar moral más alto.
Hay cuatro referencias al jilul hashem en la Torá : Levítico 18:21, 19:12, 22:2, 22:32. La prohibición general de profanar el nombre de Dios se establece de manera más explícita en Levítico : "Y no profanaréis mi santo nombre; y yo seré santificado en medio de los hijos de Israel. Yo soy el Señor que os santifico" (Levítico 22:32).
Además, el jilul hashem se menciona extensamente en Profetas y Escritos , especialmente en el Libro de Ezequiel . [1] El hecho de que aparezca con tanta frecuencia a lo largo de la Biblia hebrea demuestra su centralidad y severidad. Un ejemplo notable es 36:20-24 en el que el profeta lamenta el exilio babilónico y afirma que la realidad del exilio (específicamente el pueblo judío que vive fuera de su patria ancestral) es en sí misma una profanación del nombre de Dios.
La obligación de abstenerse de profanar el nombre de Dios es uno de los 613 mandamientos de la enumeración rabínica. [2]
En general, si un judío se enfrenta a la decisión de violar una ley de la Torá o perder su vida, la Torá le ordena que viole la prohibición en lugar de entregar su vida. [3] Hay tres excepciones importantes a esa regla: [4]
La explicación de las dos últimas excepciones es que un pecado público o un pecado cometido en reverencia a un decreto gubernamental constituye un chillul hashem . La prohibición de profanar el Nombre de Dios es tan severa que se exige que un judío muera, en lugar de violar el pecado. [5] Algunos rishonim (comentarios medievales) sostienen que el requisito de entregar la propia vida en estas circunstancias se aplica sólo cuando se llama al individuo a cometer activamente un pecado. Por lo tanto, si uno se queda quieto y se deja usar como proyectil para matar a otra persona, en lugar de entregar su propia vida, eso sería permisible. [6]
Un jilul hashem también puede ocurrir incluso si no se ha violado una prohibición técnica. Por ejemplo, si un líder judío o alguien percibido como justo es visto actuando de manera inapropiada, sus acciones constituyen un jilul hashem . [2] Maimónides dice que si un judío erudito y justo se emborracha frente a un judío menos erudito, esto constituye un jilul hashem . Por lo tanto, cada vez que un erudito de la Torá o un rabino actúa de manera inapropiada frente a otros, ha cometido un jilul hashem . [7]
Al actuar como un pueblo recto y justo, y al seguir los mandamientos de la Torá, los judíos buscan santificar el nombre de Dios y cumplir con el mandato de ser Or La'goyim , una luz para las naciones. Por ello, los conceptos de kidush hashem y evitar el chillul hashem son invocados a menudo por los judíos ortodoxos como un recordatorio para actuar de manera recta. [8]
El objetivo de santificar el nombre de Dios se menciona comúnmente con referencia al Estado de Israel. [9] [ verificación fallida ] Debido a que Ezequiel llama al exilio judío una profanación del nombre de Dios, los sionistas religiosos creen que uno de los principales propósitos del Estado de Israel es revertir ese estado de exilio y, por lo tanto, lograr una santificación del nombre de Dios. Para lograrlo, creen que Israel, en particular las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), deben dar ejemplo al mundo actuando de la manera más humanitaria posible. [9] [ verificación fallida ]